Voz & Companhia – Voz & Companhia Apresenta Circo Místico (2009)
Créditos: UmQueTenha
sexta-feira, 27 de novembro de 2009
quinta-feira, 26 de novembro de 2009
A importância do software livre...
Artigo excelente sobre a importancia do software livre numa perspectiva socialista. O texto está em espanhol e foi retirado do sitio www.rebelion.org, e não o traduzi por falta de tempo. O texto, na integra, encontra-se abaixo,boa leitura e ótimas reflexões...
Por quê a esquerda deve defender o software livre?
Diego Saravia y Rafael Rico Ríos
Por quê a esquerda deve defender o software livre?
Diego Saravia y Rafael Rico Ríos
Recientemente
se ha publicado en Rebelión algún artículo que podría poner en duda la
defensa del Software Libre por parte de la izquierda. Sin embargo,
muchos de los lectores habituales de Rebelión, que conocen a fondo el
tema del Software Libre, las Tecnologías de la Información y
Comunicación, TICs, y el Conocimiento Libre, defienden la libertad del
conocimiento como punto fundamental de la izquierda.
Mucho se publica sobre Software Libre pero quizás no queden claro
las razones fundamentales para defender el Software Libre y la
importancia que tiene en la nueva era de las TICs.
La humanidad, en su desarrollo, ha transitado por los caminos
trazados por la evolución en la gestión del conocimiento. El primer
intercambio importante de información entre seres humanos comenzó con
el lenguaje oral. La escritura marcó el inicio de la “historia”
permitiendo la transmisión de experiencias, conocimiento e información
en el tiempo. La imprenta facilitó la difusión masiva de conocimiento e
ideas, dando paso al desarrollo científico-técnico y, con él, a la
revolución industrial y al capitalismo. Actualmente, con el desarrollo
de las TICs, el conocimiento y la información se puede multiplicar,
difundir y transmitir instantáneamente a cualquier parte del mundo.
Esto tendrá unas consecuencias imprevisibles en la sociedad, entramos
en una nueva era, la era del conocimiento.
El concepto de Software Libre
La clave para entender la importancia del Software Libre está en lo
que llaman “La Propiedad Intelectual” y su implicación en la
acumulación de capital. El Software Libre habla de 4 libertades en este
sentido:
0 La libertad de usar el programa, con cualquier propósito.
1 La libertad de estudiar cómo funciona el programa y modificarlo, adaptándolo a tus necesidades.
2 La libertad de distribuir copias del programa, con lo cual puedes ayudar a tu prójimo.
3 La libertad de mejorar el programa y hacer públicas esas mejoras a los demás, de modo que toda la comunidad se beneficie.
La primera de las libertades, la del usuario, la libertad para usar
el programa, es la que la mayoría de los usuarios conoce, es la que, en
principio, le afecta directamente. Que si es gratis, que si en países
como Cuba se puede usar sin restricciones (las licencias de Software
Privativo limitan su uso en determinados países por intereses políticos
de las transnacionales del software), que si las copias son legales,
etc.
Pero la segunda libertad, la libertad de estudiar el código,
significa soberanía e independencia frente al dominio de las
transnacionales. El software privativo es como una caja negra que se
desconoce su funcionamiento. Se restringe la libertad de conocer cómo
funciona para controlar el negocio.
Tenemos un ejemplo claro con lo que pasó con Petróleos de Venezuela,
PDVSA, en el año 2003. Ante la inminente nacionalización de la
industria petrolera por parte del gobierno venezolano, la derecha
organizó un paro petrolero que durante varios meses paralizó la
economía del país. El PIB llegó a bajar más de un 20%. El estado trató
de recuperar el control de su industria pero el “cerebro” de PDVSA
estaba controlado por empresas privadas de software privativo que
impedían la recuperación del control de la industria. Un país entero
sometido a través del control del Software.
El control del conocimiento y la tecnología es una forma de dominación tan poderosa como la económica o, incluso, la militar.
Cada vez más procesos de nuestra vida cotidiana se controlan por
Software, no sólo en nuestro ordenador o computadora, también en
nuestros celulares o dispositivos portátiles, cualquier operación
bancaria, cualquier compra, cualquier gestión administrativa, etc.
Todos estos procesos se controlan por software. Si nosotros no
controlamos el software, el software nos controlará a nosotros.
La cuarta libertad permite mejorar el programa y distribuir las
mejoras. El restringir esta libertad frena el progreso y el desarrollo.
El Conocimiento, por su naturaleza, se puede compartir, no es
exclusivo, y se multiplica. Compartir una idea con algunos compañeros
permite mejorar la idea, hacerla crecer, y, si son cientos o miles, a
través de internet, la idea se “dispara”. Frenar este proceso creativo
es frenar el desarrollo.
La pregunta, ¿Por qué la izquierda debe defender el software libre?
Si pensamos que la izquierda defiende a los trabajadores y la derecha a los capitalistas, la respuesta es automática.
El Software Libre evita la capacidad del capital intelectual
propietario de generar renta porque crea un conjunto de software que
puede ser usado, estudiado, replicado y modificado sin límites, y en
forma gratuita, y que, además, compite eficazmente con el modo anterior
de producción de software.
En el campo del software, si se impone el Software Libre, sólo se
podrá ganar dinero brindando servicios y programando todas las tareas
que requieren trabajo de alta capacidad.
Se termina así la explotación básica de pagar un sueldo a un
programador y luego recibir dinero por cada copia de su trabajo que se
distribuye.
Es necesario recalcar que quien rentabiliza el trabajo intelectual
del creador, no es el trabajador, es la empresa que se apropia de su
trabajo al registrar la propiedad intelectual para su beneficio. Es
decir, los empresarios no sólo se apropian, tumbados en su hamaca, del
trabajo del trabajador, sino, que, además, con la rentabilidad de la
propiedad intelectual, una vez finalizado el trabajo, con la
reproducción ilimitada y la distribución del producto, seguirán
beneficiándose en su hamaca sin que nadie esté generando riqueza real.
La Propiedad Intelectual es una poderosa forma de explotación y de
dominación. El único país en el mundo con balance positivo en
intercambios de rentas virtuales, es decir, que se beneficia de las
leyes que protegen a la propiedad intelectual, es EEUU. Inglaterra está
balanceada, ni gana ni pierde, y el resto del mundo pierde.
El Software Libre e Internet
Internet permite que la difusión del conocimiento no esté ligado a
un soporte físico. Este hecho modifica las relaciones de producción de
conocimiento.
Se ha demostrado que, con Internet -estructurada con Software
Libre-, la creación de software, habilitada la colaboración universal
por la libertad y el derecho a la solidaridad digital, es más
eficiente. Además, su propia dinámica reproductiva es superior a la del
software privativo. Por lo tanto, es materialmente imparable. No es una
cuestión de ideología o de decisiones políticas, su crecimiento forma
parte de la estructura económica de base de las sociedades del
conocimiento generadas por Internet.
El Software Libre en la Sociedad del Conocimiento
El crecimiento del capital intelectual opera como un “escape” del
sistema capitalista a las limitaciones materiales, energéticas y
ecológicas. Nuestro planeta es finito, la cantidad de capital y su
valor está limitado por los recursos y la energía. En cambio, el
capital intelectual puede crecer infinitamente y así dar cada vez menos
participación del ingreso al trabajo. Licuar este capital es esencial
para que se cumplan las predicciones marxistas sobre la baja de las
tasas de ganancia dada la saturación en capital de las economías
centrales.
Por tanto, en la Sociedad del Conocimiento, la contradicción
fundamental es entre la libertad del conocimiento y la privatización
del conocimiento.
El concepto de conocimiento libre es equivalente, en las sociedades
del conocimiento, al concepto de capital en las sociedades industriales.
El punto central del conflicto político en las últimas centurias fue
sobre la propiedad privada o pública de los bienes de producción. El
conflicto central de las nuevas sociedades del conocimiento será sobre
la libertad, o no, del conocimiento que será fundamental en las nuevas
formas productivas y comunicativas.
Los debates internos
Esta verdad es, sin embargo, incomprendida por muchos de los que
defienden las ideas del Software Libre sólo como una forma de ética,
las 4 libertades, en definitiva, sólo como una forma ideológica que
amplia el concepto de los derechos humanos a la era de las sociedades
del conocimiento estableciendo como derecho humano fundamental el
derecho a conocer, comunicar y ampliar las tecnologías que cada uno
usa. Derecho sin el cual quedaríamos atrapados en la red de máquinas
que usamos para vivir.
Es decir, muchos sólo ven en el Software Libre la ideología del
derecho humano pero no su poderosa capacidad transformadora de la
sociedad, sobre la cual se sustenta esta ética. Si Stallman se hubiese
limitado a enunciar sus ideas y no hubiera creado (junto a otros) el
software necesario con el contenido “viral” de la Licencia Pública
General, GPL, nada hubiera acontecido.
Las comunidades de Software Libre suelen enfocarlo sólo como una
cuestión ética, independiente de la cuestión de su efectividad
materialista, que es mejor percibida por los defensores del “Open
Source”, quienes lo ven como un medio y mecanismo para producir mejor
software. Desde ambos posiciones, algunos insisten en que el Software
Libre no es una cuestión política.
Muchos también rechazan la consigna de que todo el conocimiento sea
libre y sólo hablan del conocimiento funcional o útil, como diciendo
que no son socialmente necesarias otras expresiones como el arte.
También hacen la diferencia entre derecho de autor, marcas y
patentes. Lo cual, si bien es correcto desde el punto de vista legal,
desde el punto de vista económico todas estas formas crean capital
virtual. Crean escasez donde naturalmente no la hay. El conocimiento no
es naturalmente escaso, es necesario aplicar la fuerza policial del
estado para reprimir el compartir. Si yo me como una manzana, nadie mas
podrá comerla, si yo comparto una idea, todos podemos usufructuarla, no
pierdo mi idea e incluso se multiplica y se mejora.
A través de Internet, las ideas se difunden, se multiplican y mutan
a escalas inimaginables, y esto, en el caso del Software, es imparable.
Desde estas comunidades “sólo éticas”, se construye la idea de que
libre no es gratis. Aunque la realidad muestra claramente que al
Software Libre se “baja” de Internet sin costo adicional a la
existencia de la red, y sin pagar a sus autores o distribuidores. En
realidad es gratis, que no está mal, y es esencial a su perfil de
instalación .
Dentro del movimiento del Software Libre, las derechas liberales,
que tienen como punto de partida que el Software Libre destruye a los
monopolios, y las izquierdas, por los argumentos que hemos mostrado,
tienen cabida en el debate.
El Software Libre, y sus comunidades, generan ámbitos de debate y lucha social.
La influencia sobre la sociedad
El movimiento social del Software Libre es uno de los pocos
movimientos de resistencia que, a escala global, ha logrado ofrecer una
alternativa global a lo que se opone. Hoy cualquiera puede desarrollar
sus actividades informáticas prácticas con casi el 100% de Software
Libre. Internet funciona en su mayoría con Software Libre.
Sus conceptos están contribuyendo y aportando a la construcción de
nuevas formas económicas en redes participativas. En estas nuevas
formas de organización, cada trabajador opera con su propio capital y
regula sus tiempos y formas de trabajo, es dueño de sus medios de
producción, y, en cooperación con otros trabajadores, a través de
internet, tiene la posibilidad de competir con las grandes industrias
del software.
Se está produciendo una mutación en las relaciones de producción de
consecuencias impredecibles y, para algunos, imperceptibles, a través
de los cambios que generan las TICs y su espectacular impacto en las
transacciones de información y conocimiento.
Las redes y el software coordinan. Hasta ahora, se han necesitado
grandes capitalistas y mandos industriales para coordinar, administrar
y controlar (Fordismo), poco a poco, este hecho, está sufriendo una
transformación. A medida que los humanos se han ido capitalizando (al
menos en las sociedades centrales) éste importa menos y no puede
generar tanta renta (falta de escasez) y, a medida que la informática
puede coordinar, tampoco se necesitan mandos ni controles (”ni amos ni
patrones”). Por lo tanto, el futuro de la producción industrial podría
estar dirigiéndose a una producción distribuida y, quizás, sin
explotación.
La Izquierda
Ante esta última afirmación, sea arriesgada, descabellada, acertada
o equivocada, la izquierda debe de anticiparse y asumir la grave
responsabilidad de analizar estos procesos y no continuar rezagada a
remolque de las Think Tanks de derechas.
Hay
que prestar atención a estos fenómenos. Hay que pensarlos, analizarlos
y participar. La izquierda, y sus conceptos, tienen un futuro brillante
en la nueva era que se avecina. La contradicción fundamental de la
sociedad capitalista podría estar mutando en esta nueva era, como lo
hizo con las sociedades agrarias, o el feudalismo. Entramos en otra
era. Las contradicciones podrían ser otras, las clases sociales otras,
las luchas otras. El límite podría dejar de ser el capital y sería el
conocimiento, y, quienes se lo apropien en forma exclusiva, serán los
privilegiados. Por tanto, es fundamental para la izquierda defender que
el conocimiento sea libre.
De cara a la sociedad, es esencial que los pensadores y militantes
de izquierda, se apropien (en forma no exclusiva) de este conocimiento
para usarlo en su actividad y también como concepto. Estamos en un
momento de cambios. Y el software libre está en el centro de estos
cambios.
Izquierda que no vea esto, no es izquierda.
A ditadura da fé e da ausência de razão contra a orientação sexual
Texto profundo abordando um tema que vem dando motivo para muitas discussões, a maioria delas demostrando o homofobismo que permeia nossa sociedade hipócrita e preconceitosa.Leia o texto na íntegra e tire suas conclusões.
Quem escreveu foi Victor Barone no blog Escrevinhamentos
O
preconceito é uma doença silenciosa. Ele se instala nas mentes, nas
consciências e lá se agarra com unhas e dentes contaminando convicções.
Em poucas questões este vírus tem se mostrado mais resistente que na
questão da homossexualidade. Assim como um vírus se manifesta em
qualidades diversas, determinando os sintomas da doença, o preconceito
de sexualidade também possui facetas diversas, todas elas malignas e
fatais ao desenvolvimento de sociedades livres e fraternas.
Uma das formas pela qual esta doença da alma se manifesta é através da classificação da homossexualidade como algo “anormal”. Este é o caminho escolhido por uma miríade de pessoas que não consegue enxergar a diversidade como algo pertinente ao ser humano. Sua base argumentativa trafega pela religiosidade ou pelo que classificam como comportamento natural. Ambas as bases carecem de estrutura argumentativa coerente.
Na religiosidade, parte-se do pressuposto de que existe uma verdade moral absoluta ligada ao comportamento sexual, sem a qual os seres humanos estariam desviados “do caminho”. Estas verdades estão baseadas na fé e não em conceitos científicos. Fé é um caminho pessoal. A minha, serve para mim. A sua, para você. Não cabe ao homem impor sua crença aos demais, visto que ele não detém a verdade absoluta, mas a sua própria verdade, embasada por sua própria fé.
O desprezo desta linha de raciocínio levou a humanidade a todo tipo de desumanidade. A noção de que uma determinada fé – e os conceitos que se julgam pertinentes a ela – deva prevalecer sobre a vontade dos homens causou, entre muitos outros desatinos, as cruzadas, a inquisição e a jihad islâmica.
Há uma diferença fundamental entre - fiel a minha própria fé - fazer a opção pessoal de não aceitar a homossexualidade e o extremo de tentar impor este conceito aos demais.
Argumentar que homossexuais são seres humanos desviados, odiados por Deus, negar a eles direitos civis básicos como o casamento e a partilha de bens tendo como argumento a fé é reforçar o comportamento totalitarista que ciclicamente acompanha as manifestações religiosas. É endossar a ditadura da fé.
Manifestações deste medievalismo não são raras. Embalada por leituras equivocadas dos livros sagrados, ou guiada cegamente por eles, muita gente tem trabalhado para colocar os homossexuais no que consideram ser seu devido lugar, ou seja, o porão, bem escondidos dos olhos da sociedade.
E aqui vou citar observações de duas pessoas que tem feito a diferença nesta Babel que é a internet, quando o assunto é a defesa dos direitos civis diante do assalto da fé: Daniel Lopes (Amálgama) e Lelec (A Terceira Margem do Sena). O que aconteceria se baseássemos nossas leis na Bíblia?
Além de apedrejar pessoas até a morte por exercer sua homossexualidade, heresia, adultério, por trabalhar no sábado, adorar imagens, praticar feitiçaria e mais uma ampla variedade de crimes imaginários (Sam Harris, “Carta a uma Nação Cristã”, Cia das Letras, pág. 25), deveríamos, também, bater em nossos filhos com uma vara (Provérbios 13,24; 20,30; e 23, 13 e 14) sempre que eles saíssem da linha, matá-los (Êxodo 21, 15, Levítico 20, 9, Deuteronômio 21, 18-21, Marcos 7, 9-13, Mateus 15, 4-7) quando tivessem a pouca vergonha de nos responder com insolência, reunir escravos (Levítico 25, 44-46), mas não agredi-los tão severamente a ponto de ferir seus olhos ou seus dentes (Êxodo 21, 26-27). Teríamos que aceitar o Pai que lança doenças mortais (II Samuel 24:15), o Iaveh que escolhe e sustenta tiranos (Romanos 13:1), dar loas ao incentivador de genocídios (Deuteronômio 7: 1-5) e até louvar quem consente que duas ursas matem 42 crianças por chamarem de careca um de Seus profetas (II Reis 2: 23-25).
NATURAL OU NÃO?
Assim como a fé é base para o preconceito na questão da sexualidade, a noção do que é ou não “biologicamente normal” ou “socialmente aceitável” também serve de munição para quem não aceita a miríade de opções sexuais que são inerentes ao ser humano, para quem teme a diversidade. Foi com base nesta noção, que Hitler condenou a morte milhões de judeus, doentes mentais, ciganos, comunistas e homossexuais.
Nos últimos dias, no Twitter, me vi em um debate sobre este tema com @ joaocampos_ms. Ele defendia o direito de opção sexual, mas condenava a sua exposição pública por meio de eventos como passeatas gays. Disse ele “No caso dos homossexuais, a rejeição baseia-se em ser natural ou não. Aceitação, idem. É natural ou não.”. Reforçando o conceito, @GeraldoMTomas disse o seguinte: “E acho também que, se não banirmos tais pudores (do debate), um dia ensinarão nas escolas que homosexualismo é correto” e arrematou “Claro...não estamos tratando de coisa natural, tipo cor, raça, beleza, nem de matéria religiosa...portanto.”
A primeira vista estas manifestações podem passar despercebidas. No entanto, são construídas sobre o que há de pior no pensamento da intolerância sexual. Classificar a orientação sexual como algo “anormal” é afrontar a ciência.
Esse tipo de argumento – de que o sexo com indivíduos do mesmo gênero não é natural –, muito usado no século 19, é recorrente até os dias de hoje e permeia o debate do tema em vários países. As observações científicas, no entanto, demonstram que o argumento não tem base, já que são vários os exemplos de animais que mantêm relações sexuais e até mesmo de parceria com indivíduos do mesmo gênero.
Os biólogos Nathan Bailey e Marlene Zuk, da Universidade da Califórnia em Riverside, publicaram no mês passado um estudo que é uma revisão de várias outras pesquisas sobre o tema. O trabalho, publicado no periódico Trends in Ecology and Evolution (Tendências em Ecologias e Evolução), reforça que o sexo homossexual é muito comum no mundo animal e é motivado por diferentes razões, como a falta de um parceiro do outro sexo, a necessidade de formar alianças, praticar e reforçar a hierarquia, por engano e até para criar um filhote. Ou seja, natural entre os animais, nada impede que o mesmo comportamento se repita entre nós, seres-humanos.
Da mesma forma, classificar o comportamento homossexual como um desvio de conduta moral ou psicológico é, também, uma postura condenada pela ciência séria. Um caso recente, o da psicóloga Rozângela Alves Justino, que prometia “curar” homossexuais em sua clínica, é emblemático.
Ao comemorar – no dia 22 de março - os dez anos da resolução que orientou os psicólogos brasileiros a adotarem posturas que contribuam para acabar com as discriminações em relação à orientação sexual, o presidente do Conselho Federal de Psicologia (CFP), Humberto Cota Verona, disse que “a resolução proíbe o psicólogo de tratar a escolha homoafetiva como um problema de saúde e muito menos oferecer tratamento e cura para isso”. Para Verona, o papel dos psicólogos não é o de reprimir esta opção, mas de fazer com que os homossexuais enfrentem o preconceito. “A psicologia tem ajudado essas pessoas a encarar esse sofrimento, a aprender a lidar com esse enfrentamento social da sua escolha.”.
O psicólogo Claudecy de Souza lembra que, sob o ponto de vista legal, a homossexualidade também não é classificada como doença no Brasil. “Sendo assim, os psicólogos não devem colaborar com eventos e serviços que se proponham ao tratamento e cura de homossexuais, nem tentar encaminhá-los para outros tratamentos. Quando procurados por homossexuais ou seus responsáveis para tratamento, os psicólogos não devem recusar o atendimento, mas sim aproveitar o momento para esclarecer que não se trata de doença, muito menos de desordem mental, motivo pelo qual não podem propor métodos de cura.”.
Souza reafirma o entendimento da Psicologia moderna, segundo o qual a homossexualidade é um estado psíquico. “O indivíduo homossexual não faz opção por ser homossexual. Ele apenas é e não pode, ainda que queira, mudar isso. Ele pode sim, fazer uma opção no sentido de negar esse impulso e tentar viver como heterossexual. Mas isso tem um impacto negativo para o pleno desenvolvimento emocional do indivíduo. Trata-se de uma situação muito mais comum do que se imagina. O impulso sexual que um heterossexual tem por sua parceira é o mesmo que um homossexual tem por seu parceiro do mesmo sexo. O que muda é o objeto.”, explica.
Em dezembro de 1973, a Associação Psiquiátrica Americana (APA) aprovou a retirada da homossexualidade da lista de transtornos mentais, deixando de considerá-la uma doença. Em 1985, o Conselho Federal de Medicina do Brasil (CFM) retirou a homossexualidade da condição de desvio sexual. Nos anos 90, o Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais (DSM-IV), onde são identificados por códigos todos os distúrbios mentais - e que serve de orientador para classe médica, principalmente para os psiquiatras - também retirou a homossexualidade da condição de distúrbio mental. Em 1993, a Organização Mundial de Saúde (OMS) deixou de utilizar o termo "homossexualismo" (que da idéia de doença), adotando o termo homossexualidade. Em 22 de março de 1999 o Conselho Federal de Psicologia (CFP) divulgou nacionalmente uma resolução estabelecendo normas para que os psicólogos brasileiros contribuam, através de sua prática profissional, para acabar com as discriminações em relação à orientação sexual.
ESTRATÉGIA PRECONCEITUOSA
De fato, seja com base na fé ou no conceito de normalidade, o que se pretende ao questionar a homossexualidade é condená-la aos subterrâneos. Na melhor das hipóteses querem dizer que não importa se alguém opte pela condição homossexual, desde que isso não seja claro, desde que seja entre quatro paredes, às escondidas. É como se pregassem uma burca para os gays, de modo a que este comportamento, que lhes agride de forma tão impactante, não pudesse ser exercido de forma livre.
Recentemente publiquei no Amálgama o artigo “As três faces obscuras do regime de Mahmoud Ahmadinejad”, versando, entre outras coisas, sobre o preconceito exercido no Irã contra os gays. O texto recebeu mais de 100 comentários, alguns de fortíssimo caráter homofóbico. Há os fanáticos religiosos – como a turma da União de Blogueiros Evangélicos – que tem feito barulho contra o PLC 122/06, que torna crime a discriminação contra idosos, deficientes e homossexuais, e há também os que simplesmente não querem ter o desprazer de conviver com a igualdade de direitos na sexualidade. Ambos apelam para a falácia segundo a qual sua postura homofóbica não agride direitos básicos de milhares de pessoas. As vítimas são eles mesmos, os preconceituosos, obrigados a conviver com a homossexualidade.
Ora, este é um argumento rasteiro, beira a ignorância. Um casal gay que se beija em praça pública está exercendo um direito pessoal e irrevogável de exprimir sua sexualidade da mesma forma que a exprime um casal heterossexual. Se este beijo incomoda alguém, este alguém pode simplesmente ignorar o casal ou, se o choque for demasiado, afastar-se. O que não pode é exigir que o casal gay seja proibido de exercer sua liberdade da mesma forma que um casal hetero a exerceria. Não se pode legitimar a coerção física ou moral sobre a cidadania com base em conceitos de cunho religioso ou pessoal.
Quem escreveu foi Victor Barone no blog Escrevinhamentos
O
preconceito é uma doença silenciosa. Ele se instala nas mentes, nas
consciências e lá se agarra com unhas e dentes contaminando convicções.
Em poucas questões este vírus tem se mostrado mais resistente que na
questão da homossexualidade. Assim como um vírus se manifesta em
qualidades diversas, determinando os sintomas da doença, o preconceito
de sexualidade também possui facetas diversas, todas elas malignas e
fatais ao desenvolvimento de sociedades livres e fraternas.Uma das formas pela qual esta doença da alma se manifesta é através da classificação da homossexualidade como algo “anormal”. Este é o caminho escolhido por uma miríade de pessoas que não consegue enxergar a diversidade como algo pertinente ao ser humano. Sua base argumentativa trafega pela religiosidade ou pelo que classificam como comportamento natural. Ambas as bases carecem de estrutura argumentativa coerente.
Na religiosidade, parte-se do pressuposto de que existe uma verdade moral absoluta ligada ao comportamento sexual, sem a qual os seres humanos estariam desviados “do caminho”. Estas verdades estão baseadas na fé e não em conceitos científicos. Fé é um caminho pessoal. A minha, serve para mim. A sua, para você. Não cabe ao homem impor sua crença aos demais, visto que ele não detém a verdade absoluta, mas a sua própria verdade, embasada por sua própria fé.
O desprezo desta linha de raciocínio levou a humanidade a todo tipo de desumanidade. A noção de que uma determinada fé – e os conceitos que se julgam pertinentes a ela – deva prevalecer sobre a vontade dos homens causou, entre muitos outros desatinos, as cruzadas, a inquisição e a jihad islâmica.
Há uma diferença fundamental entre - fiel a minha própria fé - fazer a opção pessoal de não aceitar a homossexualidade e o extremo de tentar impor este conceito aos demais.
Argumentar que homossexuais são seres humanos desviados, odiados por Deus, negar a eles direitos civis básicos como o casamento e a partilha de bens tendo como argumento a fé é reforçar o comportamento totalitarista que ciclicamente acompanha as manifestações religiosas. É endossar a ditadura da fé.
Manifestações deste medievalismo não são raras. Embalada por leituras equivocadas dos livros sagrados, ou guiada cegamente por eles, muita gente tem trabalhado para colocar os homossexuais no que consideram ser seu devido lugar, ou seja, o porão, bem escondidos dos olhos da sociedade.
E aqui vou citar observações de duas pessoas que tem feito a diferença nesta Babel que é a internet, quando o assunto é a defesa dos direitos civis diante do assalto da fé: Daniel Lopes (Amálgama) e Lelec (A Terceira Margem do Sena). O que aconteceria se baseássemos nossas leis na Bíblia?
Além de apedrejar pessoas até a morte por exercer sua homossexualidade, heresia, adultério, por trabalhar no sábado, adorar imagens, praticar feitiçaria e mais uma ampla variedade de crimes imaginários (Sam Harris, “Carta a uma Nação Cristã”, Cia das Letras, pág. 25), deveríamos, também, bater em nossos filhos com uma vara (Provérbios 13,24; 20,30; e 23, 13 e 14) sempre que eles saíssem da linha, matá-los (Êxodo 21, 15, Levítico 20, 9, Deuteronômio 21, 18-21, Marcos 7, 9-13, Mateus 15, 4-7) quando tivessem a pouca vergonha de nos responder com insolência, reunir escravos (Levítico 25, 44-46), mas não agredi-los tão severamente a ponto de ferir seus olhos ou seus dentes (Êxodo 21, 26-27). Teríamos que aceitar o Pai que lança doenças mortais (II Samuel 24:15), o Iaveh que escolhe e sustenta tiranos (Romanos 13:1), dar loas ao incentivador de genocídios (Deuteronômio 7: 1-5) e até louvar quem consente que duas ursas matem 42 crianças por chamarem de careca um de Seus profetas (II Reis 2: 23-25).
NATURAL OU NÃO?
Assim como a fé é base para o preconceito na questão da sexualidade, a noção do que é ou não “biologicamente normal” ou “socialmente aceitável” também serve de munição para quem não aceita a miríade de opções sexuais que são inerentes ao ser humano, para quem teme a diversidade. Foi com base nesta noção, que Hitler condenou a morte milhões de judeus, doentes mentais, ciganos, comunistas e homossexuais.
Nos últimos dias, no Twitter, me vi em um debate sobre este tema com @ joaocampos_ms. Ele defendia o direito de opção sexual, mas condenava a sua exposição pública por meio de eventos como passeatas gays. Disse ele “No caso dos homossexuais, a rejeição baseia-se em ser natural ou não. Aceitação, idem. É natural ou não.”. Reforçando o conceito, @GeraldoMTomas disse o seguinte: “E acho também que, se não banirmos tais pudores (do debate), um dia ensinarão nas escolas que homosexualismo é correto” e arrematou “Claro...não estamos tratando de coisa natural, tipo cor, raça, beleza, nem de matéria religiosa...portanto.”
A primeira vista estas manifestações podem passar despercebidas. No entanto, são construídas sobre o que há de pior no pensamento da intolerância sexual. Classificar a orientação sexual como algo “anormal” é afrontar a ciência.
Esse tipo de argumento – de que o sexo com indivíduos do mesmo gênero não é natural –, muito usado no século 19, é recorrente até os dias de hoje e permeia o debate do tema em vários países. As observações científicas, no entanto, demonstram que o argumento não tem base, já que são vários os exemplos de animais que mantêm relações sexuais e até mesmo de parceria com indivíduos do mesmo gênero.
Os biólogos Nathan Bailey e Marlene Zuk, da Universidade da Califórnia em Riverside, publicaram no mês passado um estudo que é uma revisão de várias outras pesquisas sobre o tema. O trabalho, publicado no periódico Trends in Ecology and Evolution (Tendências em Ecologias e Evolução), reforça que o sexo homossexual é muito comum no mundo animal e é motivado por diferentes razões, como a falta de um parceiro do outro sexo, a necessidade de formar alianças, praticar e reforçar a hierarquia, por engano e até para criar um filhote. Ou seja, natural entre os animais, nada impede que o mesmo comportamento se repita entre nós, seres-humanos.
Da mesma forma, classificar o comportamento homossexual como um desvio de conduta moral ou psicológico é, também, uma postura condenada pela ciência séria. Um caso recente, o da psicóloga Rozângela Alves Justino, que prometia “curar” homossexuais em sua clínica, é emblemático.
Ao comemorar – no dia 22 de março - os dez anos da resolução que orientou os psicólogos brasileiros a adotarem posturas que contribuam para acabar com as discriminações em relação à orientação sexual, o presidente do Conselho Federal de Psicologia (CFP), Humberto Cota Verona, disse que “a resolução proíbe o psicólogo de tratar a escolha homoafetiva como um problema de saúde e muito menos oferecer tratamento e cura para isso”. Para Verona, o papel dos psicólogos não é o de reprimir esta opção, mas de fazer com que os homossexuais enfrentem o preconceito. “A psicologia tem ajudado essas pessoas a encarar esse sofrimento, a aprender a lidar com esse enfrentamento social da sua escolha.”.
O psicólogo Claudecy de Souza lembra que, sob o ponto de vista legal, a homossexualidade também não é classificada como doença no Brasil. “Sendo assim, os psicólogos não devem colaborar com eventos e serviços que se proponham ao tratamento e cura de homossexuais, nem tentar encaminhá-los para outros tratamentos. Quando procurados por homossexuais ou seus responsáveis para tratamento, os psicólogos não devem recusar o atendimento, mas sim aproveitar o momento para esclarecer que não se trata de doença, muito menos de desordem mental, motivo pelo qual não podem propor métodos de cura.”.
Souza reafirma o entendimento da Psicologia moderna, segundo o qual a homossexualidade é um estado psíquico. “O indivíduo homossexual não faz opção por ser homossexual. Ele apenas é e não pode, ainda que queira, mudar isso. Ele pode sim, fazer uma opção no sentido de negar esse impulso e tentar viver como heterossexual. Mas isso tem um impacto negativo para o pleno desenvolvimento emocional do indivíduo. Trata-se de uma situação muito mais comum do que se imagina. O impulso sexual que um heterossexual tem por sua parceira é o mesmo que um homossexual tem por seu parceiro do mesmo sexo. O que muda é o objeto.”, explica.
Em dezembro de 1973, a Associação Psiquiátrica Americana (APA) aprovou a retirada da homossexualidade da lista de transtornos mentais, deixando de considerá-la uma doença. Em 1985, o Conselho Federal de Medicina do Brasil (CFM) retirou a homossexualidade da condição de desvio sexual. Nos anos 90, o Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais (DSM-IV), onde são identificados por códigos todos os distúrbios mentais - e que serve de orientador para classe médica, principalmente para os psiquiatras - também retirou a homossexualidade da condição de distúrbio mental. Em 1993, a Organização Mundial de Saúde (OMS) deixou de utilizar o termo "homossexualismo" (que da idéia de doença), adotando o termo homossexualidade. Em 22 de março de 1999 o Conselho Federal de Psicologia (CFP) divulgou nacionalmente uma resolução estabelecendo normas para que os psicólogos brasileiros contribuam, através de sua prática profissional, para acabar com as discriminações em relação à orientação sexual.
ESTRATÉGIA PRECONCEITUOSA
De fato, seja com base na fé ou no conceito de normalidade, o que se pretende ao questionar a homossexualidade é condená-la aos subterrâneos. Na melhor das hipóteses querem dizer que não importa se alguém opte pela condição homossexual, desde que isso não seja claro, desde que seja entre quatro paredes, às escondidas. É como se pregassem uma burca para os gays, de modo a que este comportamento, que lhes agride de forma tão impactante, não pudesse ser exercido de forma livre.
Recentemente publiquei no Amálgama o artigo “As três faces obscuras do regime de Mahmoud Ahmadinejad”, versando, entre outras coisas, sobre o preconceito exercido no Irã contra os gays. O texto recebeu mais de 100 comentários, alguns de fortíssimo caráter homofóbico. Há os fanáticos religiosos – como a turma da União de Blogueiros Evangélicos – que tem feito barulho contra o PLC 122/06, que torna crime a discriminação contra idosos, deficientes e homossexuais, e há também os que simplesmente não querem ter o desprazer de conviver com a igualdade de direitos na sexualidade. Ambos apelam para a falácia segundo a qual sua postura homofóbica não agride direitos básicos de milhares de pessoas. As vítimas são eles mesmos, os preconceituosos, obrigados a conviver com a homossexualidade.
Ora, este é um argumento rasteiro, beira a ignorância. Um casal gay que se beija em praça pública está exercendo um direito pessoal e irrevogável de exprimir sua sexualidade da mesma forma que a exprime um casal heterossexual. Se este beijo incomoda alguém, este alguém pode simplesmente ignorar o casal ou, se o choque for demasiado, afastar-se. O que não pode é exigir que o casal gay seja proibido de exercer sua liberdade da mesma forma que um casal hetero a exerceria. Não se pode legitimar a coerção física ou moral sobre a cidadania com base em conceitos de cunho religioso ou pessoal.
Mujica será eleito no Uruguai
Candidato governista lidera com 49,6% das intenções de voto
Cristovão Feil - Diario Gauche
A
três dias do segundo turno da eleição presidencial no Uruguai, o
candidato governista José Mujica (Frente Ampla, centro-esquerda) mantém
a dianteira nas pesquisas com 49,6% das intenções de voto, contra 42,1%
de Luis Alberto Lacalle (Partido Nacional, direita). A informação foi
tirada parcialmente da Folha, de hoje.
Analistas consultados pela Folha dão como certa a vitória do ex-guerrilheiro e senador Mujica, 75 anos, candidato do presidente Tabaré Vázquez, cuja gestão é aprovada por 70% da população.
"Lacalle não vence nem com os votos de todos os indecisos", afirmou Juan Doyenart, da Interconsult, responsável pela pesquisa que ouviu 900 pessoas de 19 a 22 de novembro. Votos em branco somam 3,8% e indecisos, 4,5%.
Para o cientista político Gerardo Caetano, o ex-presidente Lacalle (1990-1995), 68 anos, errou ao tentar vincular Mujica a um caso policial. "Houve efeito bumerangue", afirma. Tentou ainda outra estratégia, com tom emocional na propaganda e ênfase em uma ampla baixa de impostos, mas a mudança veio tarde, diz Caetano.
O clima de enfrentamento foi responsável pela ausência de debate durante o segundo turno - os candidatos não entraram em acordo sobre regras.
Outro revés na opinião pública para Lacalle, segundo Caetano, foi a revelação de que sua publicidade de TV usou sobras de imagens de campanha do deputado eleito na Argentina Francisco De Narváez. O ex-presidente contratou o mesmo publicitário do deputado argentino.
Já Mujica (foto) apostou em uma campanha discreta, com poucas entrevistas e aparições públicas, para evitar erros e garantir a vitória. O candidato da Frente Ampla recebeu nesta semana mensagem de apoio do presidente Luiz Inácio Lula da Silva, que foi entregue pessoalmente pelo ex-governador do Rio Grande do Sul, Olívio Dutra (PT).
Analistas consultados pela Folha dão como certa a vitória do ex-guerrilheiro e senador Mujica, 75 anos, candidato do presidente Tabaré Vázquez, cuja gestão é aprovada por 70% da população.
"Lacalle não vence nem com os votos de todos os indecisos", afirmou Juan Doyenart, da Interconsult, responsável pela pesquisa que ouviu 900 pessoas de 19 a 22 de novembro. Votos em branco somam 3,8% e indecisos, 4,5%.
Para o cientista político Gerardo Caetano, o ex-presidente Lacalle (1990-1995), 68 anos, errou ao tentar vincular Mujica a um caso policial. "Houve efeito bumerangue", afirma. Tentou ainda outra estratégia, com tom emocional na propaganda e ênfase em uma ampla baixa de impostos, mas a mudança veio tarde, diz Caetano.
O clima de enfrentamento foi responsável pela ausência de debate durante o segundo turno - os candidatos não entraram em acordo sobre regras.
Outro revés na opinião pública para Lacalle, segundo Caetano, foi a revelação de que sua publicidade de TV usou sobras de imagens de campanha do deputado eleito na Argentina Francisco De Narváez. O ex-presidente contratou o mesmo publicitário do deputado argentino.
Já Mujica (foto) apostou em uma campanha discreta, com poucas entrevistas e aparições públicas, para evitar erros e garantir a vitória. O candidato da Frente Ampla recebeu nesta semana mensagem de apoio do presidente Luiz Inácio Lula da Silva, que foi entregue pessoalmente pelo ex-governador do Rio Grande do Sul, Olívio Dutra (PT).
quarta-feira, 25 de novembro de 2009
JÁ, RESISTÊNCIA E AGONIA
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O jornal que ousou contar a verdade
Luiz Cláudio Cunha - Observatorio da Imprensa |
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| A
maior fraude com dinheiro público da história do Rio Grande do Sul
carrega nos ombros o sobrenome ilustre de Germano Rigotto. O irmão do
ex-governador gaúcho, Lindomar, brilha como o principal implicado entre
as 22 pessoas e 11 empresas denunciadas pelo Ministério Público e
arroladas na CPI da Assembléia gaúcha que investigou há 14 anos uma
milionária falcatrua na construção de 11 subestações da Companhia
Estadual de Energia Elétrica (CEEE). Foi uma tungada, em valores
corrigidos, de aproximadamente 800 milhões de reais – quase 15 vezes o
valor do mensalão do governo Lula, três vezes o valor dos desvios
atribuídos ao clã Maluf em São Paulo, cerca de 20 vezes o valor apurado
no escândalo do Detran que expôs a governadora gaúcha Yeda Crusius a um
pedido de impeachment. Esta história foi contada em detalhes, em 2001, por um pequeno jornal de Porto Alegre, com tiragem de apenas cinco mil exemplares numa capital com quase 1,5 milhão de habitantes – e está recontada, a partir desta semana, numa edição extra do JÁ que chega às bancas e no seu site. O JÁ é um bravo mensário que sobrevive há 24 anos pela teimosa resistência de seu editor, Elmar Bones da Costa, nascido há 65 anos em Santana do Livramento, cidade gaúcha no limite com o Uruguai, de onde ele trouxe a rebeldia indomável do fronteiriço. Ao longo de 40 anos de carreira, Bones construiu com talento uma sólida e reconhecida biografia na imprensa nacional que passa pelas redações de Veja, Gazeta Mercantil, Jornal do Brasil, O Estado de S.Paulo, IstoÉ e Folha da Manhã. Seu troféu mais lustroso, porém, é o CooJornal, um mensário editado pela extinta Cooperativa dos Jornalistas de Porto Alegre (1976-1983) nos duros anos de chumbo da ditadura. Era um jornal de reflexão sobre a imprensa e seus profissionais, que abria espaço para a memória e a história recente do país, contada por intelectuais de peso e cores que não tinham lugar na imprensa tradicional. Em 1980, ainda em plena ditadura, Bones publicou um documento sigiloso do Exército em que os generais faziam uma dura autocrítica à atuação de suas tropas na repressão às guerrilhas do Vale da Ribeira e do Araguaia. Os militares não gostaram e ele, junto com três colegas do CooJornal, foi condenado a 18 meses de prisão. Gramou 15 dias de cadeia e foi libertado com sursis. Duas mortes A mesma intolerância dos generais da ditadura recrudesceu, depois, com os Rigotto da democracia. A família sentiu-se ultrajada pela primeira página da edição 287 de maio de 2001 do JÁ, que anunciava: "O Caso Rigotto – Um golpe de US$ 65 milhões e duas mortes não esclarecidas". Três meses depois, a matriarca da família, Julieta Vargas Rigotto, mãe de Lindomar e de Germano, entrou na Justiça com duas ações. Uma pelo Código Penal contra o jornalista que assina a reportagem, Elmar Bones, acusado de calúnia e difamação. Outra pela Lei de Imprensa contra a editora do JÁ, pedindo indenização por dano moral. Nos dois anos seguintes, Bones ganhou todas as ações contra ele, em todas as instâncias, e o processo foi arquivado. Mas, em dezembro de 2003, a Vara Cível do Tribunal de Justiça condenou o JÁ ao pagamento de uma indenização que hoje alcança 54 mil reais, penhorando seus bens para cumprir a decisão. Desde agosto de 2009 um perito da Justiça vasculha mensalmente as conta do jornal para bloquear 20% de sua receita bruta. Assim, estranhamente, uma mesma reportagem gerou na Justiça duas sentenças díspares, contraditórias: uma absolvendo por unanimidade, outra condenando. O pequeno mensário, que já teve 22 jornalistas e uma dezena de estagiários e colaboradores na Redação de uma ampla casa alugada no bairro do Bonfim, hoje está reduzido a Bones e sua companheira, Patrícia Marini, também jornalista, uma estagiária, uma secretária, dois computadores, um telefone e uma dezena de contas atrasadas, acuados em duas salas pequenas do antigo prédio na avenida Borges de Medeiros, no centro da cidade, onde funciona a Associação Riograndense de Imprensa (ARI), que até hoje não se manifestou sobre o caso Rigotto vs. JÁ. Assim, a ação de 54 mil reais de uma veneranda mãe que se diz injuriada está asfixiando, aos poucos, um destemido jornal nanico que ousou contar a verdade sobre uma quadrilha, identificada pela CPI e pelo Ministério Público, que roubou 800 milhões de reais do povo gaúcho. Dona Julieta Rigotto, aos 88 anos de vida, está matando um jornal alternativo que ainda não atingiu seus tenros 25 anos de existência. E tudo disso com o aval da Justiça. A pequena editora de Bones, além das 396 edições do JÁ, publica uma revista mensal e quatro guias de bairro e ostenta 35 títulos de livros publicados. Ganhou oito prêmios ARI, o mais importante do Rio Grande do Sul, e em 2004, superando os grandes jornais e revistas do centro do país, faturou a categoria principal do maior prêmio do jornalismo brasileiro, o Esso, com "A tragédia de Felipe Klein" – um texto dramático, arrebatador do repórter Renan Antunes de Oliveira sobre a vida e morte de um jovem e atormentado suicida de Porto Alegre. A reportagem de quatro páginas de 2001 que tanto incomodou os Rigotto é outra vencedora: conquistou o prêmio daquele ano da hoje silente ARI e o valioso Prêmio Esso Regional, carimbo de sua qualidade e relevância jornalística. A cirúrgica manchete do jornal – "O Caso Rigotto – Um golpe de US$ 65 milhões e duas mortes não esclarecidas" – expressava a mais pura verdade. O golpe era aquele destrinchado na CPI da CEEE. Alta voltagem A primeira morte era de uma garota de programa, Andréa Viviane Catarina, 24 anos, conhecida nas boates da capital como "Amanda". No fim da tarde de 29 de setembro de 1998, ela despencou, nua, do 14º andar do Solar Meridien, um prédio na rua Duque de Caxias, no centro de Porto Alegre, a duas quadras do palácio que Germano Rigotto ocuparia cinco anos mais tarde. O dono do apartamento de onde caiu Andréa era o irmão do futuro governador, Lindomar Rigotto, que estava em casa na hora do incidente. À polícia ele contou que a garota tinha bebido uísque e ingerido cocaína. Os exames de laboratório não encontraram vestígios de álcool ou droga no sangue da jovem. A autópsia indicou que a vítima apresentava três lesões – duas nas costas, uma no rosto – sem ligação com a queda, indicando que ela estava ferida antes de cair. Três meses depois, Rigotto foi denunciado à Justiça por homicídio culposo e omissão de socorro. No relatório, o delegado Cláudio Barbedo cita o depoimento de uma testemunha descrevendo o réu como "usuário e traficante de cocaína". A segunda morte, 142 dias depois, era a do próprio Lindomar Rigotto. Então dono da boate Ibiza, na praia de Atlântida, a casa mais badalada do litoral gaúcho, ele fechava o balanço do último baile do Carnaval de 1999, que animou sete mil foliões até o amanhecer daquela Quarta-Feira de Cinzas, 17 de fevereiro. Cinco homens armados irromperam ali, no momento em que Rigotto e seu gerente contavam a renda. Os ladrões botaram o dinheiro numa sacola e fugiram, cantando pneu. Rigotto saiu em perseguição no seu Gol branco e levou um tiro acima do olho. Morreu a caminho do hospital, aos 47 anos. A bala fatal acabou arquivando o processo pela morte da garota, mas reavivou o mistério em torno da fraude milionária da CEEE. Afundada em dívidas de quase 1,8 bilhão de dólares, a estatal gaúcha de energia encontrava dificuldades para conseguir os 142 milhões de dólares necessários para as subestações que iriam gerar 500 mil quilowatts para 51 pequenas e médias cidades do Rio Grande. O então governador Pedro Simon, preocupado com a situação pré-falimentar da empresa, tinha ordenado austeridade total. Até que, em março de 1987, criou-se o cargo de "assistente da diretoria financeira" para acomodar Lindomar Rigotto. "Era um pleito político da base do PMDB em Caxias do Sul", confessou na CPI o secretário de Minas e Energia da época, Alcides Saldanha. O líder do governo Simon na Assembléia e chefe da base serrana era o deputado caxiense Germano Rigotto. Treze pessoas ouvidas pela CPI apontaram Lindomar como "o verdadeiro gerente das negociações" com os dois consórcios, agilizando em apenas oito dias a burocracia que se arrastava havia meses. Os contratos nº 1.000 e nº 1.001 foram assinados em dezembro numa solenidade festiva no Palácio Piratini pelo governador e pelo secretário. Logo após a assinatura, pagamentos foram antecipados, contrariando as normas explícitas baixadas por Simon para vigiar de perto as contas da estatal. Eram documentos de alta voltagem financeira de uma estatal quase falida. Tanto que a CEEE teve que recorrer três meses depois a um empréstimo de 50 milhões de dólares do Banco do Brasil, dinheiro captado por sua agência no paraíso fiscal de Nassau, nas ilhas Bahamas. Apesar da importância em dinheiro, o presidente da estatal, Osvaldo Baumgarten, e o secretário de Minas e Energia confessaram candidamente na CPI que não leram a papelada que assinaram. "Eu não tinha condições de ler todos os contratos firmados pela CEEE", defendeu-se Alcides Saldanha, mais tarde ministro dos Transportes do governo Fernando Henrique Cardoso. Uma investigação da área técnica da CEEE percebeu que havia problemas na papelada – documentos adulterados, folhas numeradas a lápis, licitação sem laudo técnico provando a necessidade da obra. Em fins de 1989, Rigotto decidiu sair para cuidar da "iniciativa privada", dividindo o controle com o irmão Julius do Ibiza Club, uma rede de quatro casas noturnas no Rio Grande e Santa Catarina. A sindicância interna na CEEE recomendou a revisão dos contratos, mas nada foi feito. Conluio e papelão A recomendação chegou ao governo seguinte, o de Alceu Collares (PDT) e à sucessora de Saldanha na secretaria de Minas e Energia, chamada Dilma Rousseff. Ela ficou eletrificada com o que leu: "Eu nunca tinha visto nada igual", diria Dilma, pouco depois de botar o dedo na tomada e pedir uma nova investigação. Ela não falou mais no assunto porque, em nome da santa governabilidade, o PDT de Collares precisava dos votos do PMDB de Rigotto para aprovar seus pleitos na Assembléia. Mesmo assim, antes de deixar a secretaria, em dezembro de 1994, Dilma Rousseff teve o cuidado de encaminhar o resultado da sindicância para a Contadoria e Auditoria Geral do Estado (CAGE), que passou a rastrear as fagulhas da CEEE com auditores do Tribunal de Contas do Estado (TCE) e do Ministério Público. O tamanho apurado da fraude tinha níveis de tensão diferentes em reais ou dólares, mas dava o mesmo choque: 65 milhões de dólares segundo a CAGE, ou 78,9 milhões de reais de acordo com o Ministério Público. O deputado Vieira da Cunha, hoje líder da bancada do PDT na Câmara Federal, propôs em 1995 a CPI que jogaria mais luzes sobre a fraude na CEEE. Vinte e cinco auditores quebraram sigilos bancários, fiscais e patrimoniais dos envolvidos. Em 13 depoimentos, Lindomar Rigotto foi apontado como a figura central do esquema, acusação reforçada pelo chefe dele na CEEE, o diretor-financeiro Silvino Marcon. A CPI constatou que os vencedores, gerenciados por Rigotto, apresentaram propostas "em combinação e, talvez, até ao mesmo tempo e pelas mesmas pessoas". Os dois consórcios apresentaram propostas para dois subconjuntos, B1 e B2. O JÁ de Elmar Bones lembrou: O relatório final da CPI caiu nas mãos de outro caxiense, que não poupou ninguém, apesar do parentesco. O petista Pepe Vargas, que foi prefeito de Caxias e hoje é deputado federal pelo Partido dos Trabalhadores, é primo de Lindomar e Germano Vargas Rigotto. "De tudo o que se apurou, tem-se como comprovada a prática de corrupção passiva e enriquecimento ilícito de Lindomar Vargas Rigotto", escreveu o primo Pepe no relatório final. Pela primeira vez, entre as 139 CPIs criadas no estado do Rio Grande do Sul desde 1947, eram apontados os corruptos e os corruptores. Além de Lindomar Rigotto e outras 12 pessoas, a Assembléia Legislativa gaúcha aprovou o indiciamento pela CPI de 11 empresas, sem poupar nomes poderosos como os da Alstom, Camargo Corrêa, Brown Boveri, Coemsa, Sultepa e Lorenzetti. As 260 caixas de papelão da CPI foram remetidas no final de 1996 ao Ministério Público, transformando-se no processo n° 011960058232 da 2ª Vara Cível da Fazenda Pública em Porto Alegre. Os autos somam 30 volumes e 80 anexos e envolvem 41 réus – 12 empresas e 29 pessoas físicas. E tudo isso corre em segredo de Justiça. Coisa de mãe Essa história incrível, contada sem peias pelo jornal nanico de Elmar Bones, parece também um segredo de imprensa. Nenhum dos grandes veículos de comunicação do Rio Grande do Sul recontou o caso, o mais vultoso entre os 200 processos abertos pelo Ministério Público nos últimos 15 anos. Menos atenção ainda provocaram as duras reações judiciais da família Rigotto, que podem matar o único jornal que se atreveu a jogar luz sobre a milionária treva financeira que se abateu sobre a CEEE. O ex-governador Germano Rigotto costuma apregoar aos amigos suas boas relações com os dois maiores grupos de mídia do Rio Grande – a Caldas Júnior (jornal Correio do Povo, rádio Guaíba e Rede Record) e a RBS (jornal Zero Hora, rádio Gaúcha e rede RBS, retransmissora da Globo). Isso não impediu, porém, que a brava Julieta Vargas Rigotto processasse a TV-COM, o canal comunitário da RBS, por ter classificado a morte do filho Lindomar na praia como "queima de arquivo". Ela ganhou na Justiça, em 2003, o direito de receber 150 salários mínimos, com juros, pela ofensa que remetia o fim violento do filho à morte da garota e aos curtos-circuitos contábeis da CEEE. Quando perguntado diretamente sobre o absurdo dessa situação, o ex-governador Germano Rigotto refugia-se na saia materna: "Não tenho nada a ver com isso. É coisa da minha mãe", manda dizer o irmão do réu central da maior fraude da história gaúcha, escapulindo da responsabilidade de um caso de marcantes implicações políticas, não filiais. Diante da primeira ação de dona Julieta na Justiça, o promotor Ubaldo Alexandre Licks Flores rebateu o pedido de processo, em novembro de 2002: Andou e prosperou, porém, na área cível. Em dezembro de 2003, o relatório do desembargador Luiz Ary Vessini de Lima transbordava emoção: Fala Elmar Bones: Na terça-feira (24/11) em que se divulga a edição nº 565 deste Observatório completam-se 116 dias de censura sobre o jornal O Estado de S.Paulo, impedido por decisão de um juiz amigo e camarada do senador José Sarney de publicar os dados oficiais da "Operação Boi Barrica", da Polícia Federal, que investigou seu filho, o empresário Fernando Sarney, flagrado em grampos telefônicos e conversas que induzem ao tráfico de influência no setor público. "Não tenho nada a ver com isso. É coisa do meu filho", diz o presidente do Senado Federal. Na mesma terça-feira completam-se 112 dias que um perito da Justiça devassa, lá dentro da Redação, as contas do jornal JÁ para garantir a indenização de dona Julieta Rigotto, que se diz caluniada pela mera repetição de detalhes escabrosos na gestão do dinheiro público de uma estatal gaúcha, sob responsabilidade de seu finado filho, Lindomar, revelados numa CPI e acolhidos pelo Ministério Público. "Não tenho nada a ver com isso. É coisa da minha mãe", diz o ex-governador Germano Rigotto, virtual candidato do PMDB ao Senado em 2010. Assim, sujeitos ocultos de ações legais de mães e filhos que ferem a liberdade de expressão e afrontam a verdade, o ex-governador Rigotto e o senador Sarney imaginam furtar-se de suas responsabilidades políticas e éticas. No caso do Estadão, rijo e forte aos 134 anos de vida, não se teme por sua saúde e sobrevivência, já que tem os meios para derrubar, cedo ou tarde, a restrição absurda que se abate sobre ele. Quanto ao JÁ, jornal nanico de Porto Alegre, o caso inspira cuidados e graves temores sobre suas reais chances de sobrevida. O único alento, até agora, é o fato de que o recurso do JÁ ao Supremo Tribunal Federal caiu nas mãos do implacável ministro Joaquim Barbosa, um juiz que dá esperança e fôlego até aos moribundos desenganados pela ciência e pela lei dos homens. Elmar Bones revela seu desalento no título do editorial ("Voltaremos. Ou não?") da edição extra do JÁ que desembarca esta semana nas bancas com a foto de um mascarado de terno e gravata e uma manchete acabrunhante na primeira página: "O RIO GRANDE CORRUPTO. Escândalos sucessivos abalam o mito do `Estado mais politizado do Brasil´". Bones adverte no editorial de tom sombrio: Em qualquer país sério do mundo, o clamor da sociedade se levantaria já, agora, imediatamente, em defesa de um pequeno jornal, punido apenas por ser correto, preciso, exemplar e corajoso. A inacreditável saga de resistência de Elmar Bones, que precisa fazer agora na democracia o que antes fazia na ditadura, mostra que perdemos algo intangível, irremediável neste rito de passagem. Perdemos a vergonha na cara. Precisamos decidir se morreremos juntos com o JÁ. Ou se voltaremos com ele. Agora. Já. | |
Marina, a Eco...capitalista....
Morena Marina...
Gilvan Rocha - Correio da Cidadania
É saudável termos na disputa eleitoral uma figura do quilate de Marina
Silva. Pessoa de luta, leal e convicta. Se bem que já se tenha dito ser
a convicção mais grave do que a mentira, pois uma convicção pode
representar uma intransigência no erro. Adolf Hitler e Mussolini
tinham, sim, as suas convicções e por elas deram as suas próprias
vidas.
As qualidades de Marina são insuficientes para a tarefa histórica que
se faz necessária. Para ela, o problema reduz-se à ecologia. E vai mais
longe com seu equívoco de imaginar e praticar uma política fundada em
especialistas. Ora, o nosso problema crucial é salvar o universo da
catástrofe para que o capitalismo nos arrasta e isso não será obra
apenas de experts, trata-se de uma obra social. O socialismo e o
ambientalismo exigem, como tudo, o conhecimento, mas sobretudo a sua
democratização.
Quando Plínio de Arruda Sampaio, nosso provável candidato à presidência
da República (caso prevaleça a lucidez política), considerou que Marina
era apenas uma ecocapitalista ele o fez com justeza.
É preciso dizer que não somos ameaçados apenas pelo aquecimento global,
essa é uma questão. Centenas de outras questões colocam-se como
responsáveis pela ameaça à sobrevivência da humanidade. É que os
trovões, os furacões, os tsunamis são mais agressivos e tocam mais
fortemente os nossos olhos e ouvidos. Mas não está aí o centro da
questão.
Houve uma redução política. Passou-se a considerar a direita tão
somente àqueles que defendem o Estado mínimo, o livre mercado. Enquanto
isso, os partidos dos grupos e movimentos de esquerda passaram a ser
definidos como defensores do "Estado máximo", atropelando o conceito
socialista de que Estado é um instrumento de dominação de uma classe
sobre outra.
Não falam mais em classes sociais. Segundo eles, isso é coisa do
passado, o Estado seria apenas o árbitro das questões sociais ou,
sobretudo, o promotor da justiça e do bem estar social. Ora, quem assim
pensa, por desinformação ou má-fé, não pode ser considerado de
esquerda. E nós queremos candidatos realmente socialistas nas próximas
eleições.
Gilvan Rocha é presidente do Centro de Atividades e Estudos Políticos – CAEP.
Um filme sobre a violência conjugal liberta a fala das palestinas
Benjamin Barthe
O diretor de gabinete do chefe da polícia de Tulkarem, no norte da
Cisjordânia, ainda está pasmo. No fim do mês de outubro, no espaço de
48 horas, ele recebeu 14 telefonemas de jovens mulheres, vítimas de
assédio sexual dentro de suas próprias famílias. "Em um ano, costumamos
receber menos de dez confissões desse gênero", explica o tenente Emad
Salameh. "Em uma sociedade tão tradicional quanto a nossa, as mulheres
preferem se calar". O estopim dessa onda de pedidos de socorro foi um
documentário de 15 minutos, intitulado "Sementes de romã douradas",
exibido alguns dias antes pela Al-Fajer TV, a cadeia de televisão de
Tulkarem, e dedicado ao tabu do incesto.
Produzido
pela Shashat ("telas", em árabe), uma ONG palestina que promove o
cinema feminino, esse curta-metragem faz parte de um projeto da União
Europeia chamado "Masarat" ("itinerários") que pretende suscitar o
debate sobre o lugar da mulher na sociedade.
Quatro filmes foram realizados dessa forma, e depois projetados durante o outono em dezenas de associações, centros culturais e universidades de territórios ocupados, e entre eles "Sementes de romã douradas", dirigido pela documentarista palestina Ghada Terawi. Essa bela e dolorosa obra intercala entrevistas de jovens mulheres, que contam seu calvário nas mãos de um pai libidinoso e de uma mãe que finge não ver, com a apresentação de um conto folclórico sob forma de desenho animado.
É a história de uma jovem chamada "Sementes de romã douradas", martirizada pelo xeque de seu vilarejo que ela surpreendeu enquanto devorava uma criança, mas que ela se recusa a denunciar. O filme termina com a súplica de uma das mulheres que depõe, com o rosto à sombra para que não seja reconhecida: "Não fiquem em silêncio. Falem... mesmo que seja ao vento... mas falem, falem..."
A mensagem foi recebida muito além de qualquer expectativa. Duas horas após a projeção do filme no anfiteatro de uma universidade da Cisjordânia, duas alunas entraram na sala do diretor e lhe falaram dos apalpamentos feitos pelo pai. Após a exibição do filme na Gamma TV, o canal local de Nablus, Abir Kilan, a diretora, recebeu cerca de cinco telefonemas, principalmente de mães de família. Mas foi em Tulkarem que o impacto foi mais forte. O celular do tenente Salameh, que havia participado do debate televisionado após a projeção do filme, e que comunicou seu número nessa ocasião, não para de tocar. "Entre os chamados, houve o de uma jovem violentada por seu irmão e seu tio ao mesmo tempo; e também o de uma mãe de família submetida às agressões de seu pai, porque seu marido está preso em Israel e ela teve de voltar a viver com seus pais", ele conta.
Nos escritórios da Shashat, em Ramallah, a diretora Alia Arasoughly continua estupefata diante da reação, quase catártica, gerada por esse filme de 15 minutos. "Costumamos abordar os tabus da sociedade, mas eu não imaginava que desencadearíamos um fenômeno assim", ela afirma. "É como se tivéssemos aberto a caixa de Pandora sem querer".
Entretanto, a realização do projeto foi trabalhosa. Duas universidades, a de Tulkarem e a de Hebron, imediatamente boicotaram o filme, alegando que a acusação de um "xeque" por uma das mulheres entrevistadas poderia entrar em conflito com o conservadorismo prevalente. Muitas outras organizações que inicialmente concordaram foram abaladas pelas críticas que acusavam a Shashat de "promover uma causa ocidental".
Foi necessário o apoio da prestigiosa universidade An-Najah de Nablus, bastião da ortodoxia palestina, para que o ciclo de projeções tivesse início. "Os relatos dos debates chegavam até nós, e então percebemos que na maioria deles uma mulher expunha um abuso contra ela ou contra uma amiga ou parente", diz Alia Arashougly. "É como um imenso tapa na cara. Então para quê serviram os milhões de euros investidos nesses colóquios e outras conferências sobre os direitos da mulher?"
Maha Abu Dayeh, diretora do principal centro de auxílio jurídico para as mulheres na Cisjordânia, reconhece a gravidade. Segundo ela, o caos econômico e social causado pela repressão da Segunda Intifada agravou o flagelo das violências domésticas, comum a todas sociedades patriarcais. "Um homem que é humilhado, privado de meios para prover as necessidades de sua família, traumatizado pelas torturas sofridas na prisão, pode se sentir tentado a reafirmar sua virilidade ridicularizada às custas de sua mulher e de seus filhos", ela diz.
Apesar do trabalho de sensibilização iniciado, em especial junto à polícia, ela reconhece que a lei do silêncio ainda amordaça as mulheres com muita frequência. "A unidade familiar é o cimento de nossa sociedade frente às investidas dos sionistas", afirma Maha Abu Dayeh. "Muitas famílias preferem abafar o escândalo, manter uma aparência de unidade, em vez de ir ao tribunal".
O que acontecerá com as quatorze rebeldes de Tulkarem? "Tenho medo de que elas tenham falado em vão, que ninguém se arrisque a realmente escutá-las", suspira Ghada Terawi, a cineasta. Por enquanto, somente duas delas ousaram passar pela porta da delegacia para prestar queixa oficialmente.
Tradução: Lana Lim
-
- Cenário aterrador No fim do mês de outubro, no espaço de 48 horas, o gabinete do chefe da polícia de Tulkarem, no norte da Cisjordânia, recebeu
14 telefonemas de jovens mulheres, vítimas de assédio sexual dentro de suas próprias famílias.
Quatro filmes foram realizados dessa forma, e depois projetados durante o outono em dezenas de associações, centros culturais e universidades de territórios ocupados, e entre eles "Sementes de romã douradas", dirigido pela documentarista palestina Ghada Terawi. Essa bela e dolorosa obra intercala entrevistas de jovens mulheres, que contam seu calvário nas mãos de um pai libidinoso e de uma mãe que finge não ver, com a apresentação de um conto folclórico sob forma de desenho animado.
É a história de uma jovem chamada "Sementes de romã douradas", martirizada pelo xeque de seu vilarejo que ela surpreendeu enquanto devorava uma criança, mas que ela se recusa a denunciar. O filme termina com a súplica de uma das mulheres que depõe, com o rosto à sombra para que não seja reconhecida: "Não fiquem em silêncio. Falem... mesmo que seja ao vento... mas falem, falem..."
A mensagem foi recebida muito além de qualquer expectativa. Duas horas após a projeção do filme no anfiteatro de uma universidade da Cisjordânia, duas alunas entraram na sala do diretor e lhe falaram dos apalpamentos feitos pelo pai. Após a exibição do filme na Gamma TV, o canal local de Nablus, Abir Kilan, a diretora, recebeu cerca de cinco telefonemas, principalmente de mães de família. Mas foi em Tulkarem que o impacto foi mais forte. O celular do tenente Salameh, que havia participado do debate televisionado após a projeção do filme, e que comunicou seu número nessa ocasião, não para de tocar. "Entre os chamados, houve o de uma jovem violentada por seu irmão e seu tio ao mesmo tempo; e também o de uma mãe de família submetida às agressões de seu pai, porque seu marido está preso em Israel e ela teve de voltar a viver com seus pais", ele conta.
Nos escritórios da Shashat, em Ramallah, a diretora Alia Arasoughly continua estupefata diante da reação, quase catártica, gerada por esse filme de 15 minutos. "Costumamos abordar os tabus da sociedade, mas eu não imaginava que desencadearíamos um fenômeno assim", ela afirma. "É como se tivéssemos aberto a caixa de Pandora sem querer".
Entretanto, a realização do projeto foi trabalhosa. Duas universidades, a de Tulkarem e a de Hebron, imediatamente boicotaram o filme, alegando que a acusação de um "xeque" por uma das mulheres entrevistadas poderia entrar em conflito com o conservadorismo prevalente. Muitas outras organizações que inicialmente concordaram foram abaladas pelas críticas que acusavam a Shashat de "promover uma causa ocidental".
Foi necessário o apoio da prestigiosa universidade An-Najah de Nablus, bastião da ortodoxia palestina, para que o ciclo de projeções tivesse início. "Os relatos dos debates chegavam até nós, e então percebemos que na maioria deles uma mulher expunha um abuso contra ela ou contra uma amiga ou parente", diz Alia Arashougly. "É como um imenso tapa na cara. Então para quê serviram os milhões de euros investidos nesses colóquios e outras conferências sobre os direitos da mulher?"
Maha Abu Dayeh, diretora do principal centro de auxílio jurídico para as mulheres na Cisjordânia, reconhece a gravidade. Segundo ela, o caos econômico e social causado pela repressão da Segunda Intifada agravou o flagelo das violências domésticas, comum a todas sociedades patriarcais. "Um homem que é humilhado, privado de meios para prover as necessidades de sua família, traumatizado pelas torturas sofridas na prisão, pode se sentir tentado a reafirmar sua virilidade ridicularizada às custas de sua mulher e de seus filhos", ela diz.
Apesar do trabalho de sensibilização iniciado, em especial junto à polícia, ela reconhece que a lei do silêncio ainda amordaça as mulheres com muita frequência. "A unidade familiar é o cimento de nossa sociedade frente às investidas dos sionistas", afirma Maha Abu Dayeh. "Muitas famílias preferem abafar o escândalo, manter uma aparência de unidade, em vez de ir ao tribunal".
O que acontecerá com as quatorze rebeldes de Tulkarem? "Tenho medo de que elas tenham falado em vão, que ninguém se arrisque a realmente escutá-las", suspira Ghada Terawi, a cineasta. Por enquanto, somente duas delas ousaram passar pela porta da delegacia para prestar queixa oficialmente.
Tradução: Lana Lim
terça-feira, 24 de novembro de 2009
Abbas deve proclamar Estado Palestino unilateralmente
Ha’aretz – Tel-Aviv
É precisamente agora que o presidente palestino Mahmoud Abbas não
pode perder as esperanças, e não pelo doce discurso vazio que Shimon
Peres pronunciou na manifestação na última noite de sábado [07/11]
sobre pessoas perdendo as esperanças em Ramallah. Como se na residência
do presidente todos os dias fossem Carnaval, e não apenas quando ele
está fazendo as malas para sua viagem ao Brasil.
Abbas estava certo quando decidiu anunciar que em breve renunciaria:
é impossível manter negociações “sem condições prévias” enquanto o
povoamento [israelense sobre terras palestinas] está acontecendo. Por
42 anos Israel vem semeando condições prévias e feitos consumados por
todos os lados, marcando-os com telhas vermelhas e tornando o processo
de paz nada mais que uma negociação sem fim.
Mas antes que Abu Mazen [Abbas] desista, ele tem apenas mais um
trabalho a fazer: Ele precisa proclamar, unilateralmente, o
estabelecimento do Estado Palestino independente. Palestina agora.
Ambos os lados tem o direito de atuar unilateralmente. Abbas deve
isso a seu povo, a si próprio e a nós [israelenses]. Nesta semana,
saíram relatórios em que o primeiro-ministro Benjamin Netanyahu
considera tal possibilidade muito assustadora, e espera que os
americanos cortem o mal pela raiz. Mas o seu pesadelo é nossa única
chance para pôr um fim à ocupação em nossa época.
Quando ele declarar a independência, Abbas deve fazer um chamado aos
judeus que vivem no Estado Palestino para que preservem a paz e façam
sua parte na construção do novo país como cidadãos plenos e iguais,
gozando de representação justa em todas as instituições. David
Ben-Gurion não ficaria desapontado com um ato tão bonito de plágio da
sua Declaração de Independência.
E deste modo, Abbas se tornará o Ben-Gurion palestino. As condições
não eram menos nebulosas nem as circunstâncias mais seguras quando
Ben-Gurion declarou independência em 1948. Mas nosso pai fundador se
arriscou, e temos sorte de que o tenha feito.
O risco que Abbas estaria tomando é muito menor. Dos 192
estados-membro das Nações Unidas, mais de 150 reconheceriam uma
Palestina livre, e esta logo se tornaria o 193º. Embora a posição dos
Estados Unidos seja desconhecida, é difícil acreditar que Barack Obama
concordaria em arrastar de volta seu país ao isolamento agora que recém
começou a fazer parte do mundo novamente.
E o que faria Netanyahu? Invadir e reconquistar a Cisjordânia?
Restaurar o governo militar no Muqata [sede da Autoridade Nacional
Palestina] em Ramallah?
E que ordens Ehud Barak daria a seu exército? A Sérvia não ousou
invadir Kosovo após sua declaração de independência, e mesmo a grande
Rússia não se permitiu permanecer no território soberano da Geórgia
após a guerra.
Imediatamente após a declaração, comemorações começariam na capital,
Jerusalém do Leste, e pessoas de todas as partes do mundo se uniriam a
eles, inclusive israelenses. As massas da Casa de Ishmael desfilarão
alegremente pelos bairros da cidade, e especialmente naqueles em que
foram evitados por pessoas com pretensões sacerdotais. Isso terá de ser
alegre sem nenhuma manifestação de violência, nem sequer uma pedra
arremessada.
Esta semana, telefonei a Abbas, depois de não haver falado com ele
por pelo menos quatro anos. Contei-lhe tudo que estou escrevendo agora.
Também lhe contei mais uma coisa: o que aconteceu com o muro em Berlim
20 anos atrás, e com o Apartheid alguns meses depois, também acontecerá
com a ocupação: entrará em colapso, mesmo se tentativas para reforçá-la
forem feitas com unhas e dentes.
Yossi Sarid
Tradução: Felipe Martini
Para acessar o texto original, clique aqui
Adeus, FHC
Adeus também foi feito pra se dizer
Fernando Henrique Cardoso foi um presidente da
República limítrofe, transformado, quase sem luta, em uma marionete das
elites mais violentas e atrasadas do país. Era uma vistosa autoridade
entronizada no Palácio do Planalto, cheia de diplomas e títulos honoris
causa, mas condenada a ser puxada nos arreios por Antonio Carlos
Magalhães e aquela sua entourage sinistra, cruel e sorridente,
colocada, bem colocada, nas engrenagens do Estado. Eleito nas asas do
Plano Real – idealizado, elaborado e colocado em prática pelo
presidente Itamar Franco –, FHC notabilizou-se, no fim das contas, por
ter sido co-partícipe do desmonte aleatório e irrecuperável desse mesmo
Estado brasileiro, ao qual tratou com desprezo intelectual, para não
dizer vilania, a julgá-lo um empecilho aos planos da Nova Ordem,
expedida pelos americanos, os patrões de sempre.
Em nome de uma política nebulosa emanada do chamado Consenso de
Washington, mas genericamente classificada, simplesmente, de
“privatização”, Fernando Henrique promoveu uma ocupação privada no
Estado, a tirar do estômago do doente o alimento que ainda lhe restava,
em nome de uma eficiência a ser distribuída em enormes lucros, aos
quais, por motivos óbvios, o eleitor nunca tem acesso.
Das eleições de 1994 surgiu esse esboço de FHC que ainda vemos no
noticiário, um antípoda do mítico “príncipe dos sociólogos” brotado de
um ninho de oposição que prometia, para o futuro do Brasil, a voz de um
homem formado na adversidade do AI-5 e de outras coturnadas de então.
Sobrou-nos, porém, o homem que escolheu o PFL na hora de governar,
sigla a quem recorreu, no velho estilo de república de bananas, para
controlar a agenda do Congresso Nacional, ora com ACM, no Senado, ora
com Luís Eduardo Magalhães, o filho do coronel, na Câmara dos
Deputados. Dessa tristeza política resultou um processo de reeleição
açodado e oportunista, gerido na bacia das almas dos votos comprados e
sustentado numa fraude cambial que resultou na falência do País e no
retorno humilhante ao patíbulo do FMI.
Isso tudo já seria um legado e tanto, mas FHC ainda nos fez o favor
de, antes de ir embora, designar Gilmar Mendes para o Supremo Tribunal
Federal, o que, nas atuais circunstâncias, dispensa qualquer comentário.
Em 1994, rodei uns bons rincões do Brasil atrás do candidato
Fernando Henrique, como repórter do Jornal do Brasil. Lembro de ver FHC
inaugurando uma bica (isso mesmo, uma bica!) de água em Canudos, na
Bahia, ao lado de ACM, por quem tinha os braços levantados para o alto,
a saudar a miséria, literalmente, pelas mãos daquele que se sagrou como
mestre em perpetuá-la. Numa tarde sufocante, durante uma visita ao
sertão pernambucano, ouvi FHC contar a uma platéia de camponeses, que,
por causa da ditadura militar, havia sido expulso da USP e, assim,
perdido a cátedra. Falou isso para um grupo de agricultores pobres,
ignorantes e estupefatos, empurrados pelas lideranças pefelistas locais
a um galpão a servir de tribuna ao grande sociólogo do Plano Real. Uns
riram, outros se entreolharam, eu gargalhei: “perder a cátedra”,
naquele momento, diante daquela gente simples, soou como uma espécie de
abuso sexual recorrente nas cadeias brasileiras. Mas FHC não falava
para aquela gente, mas para quem se supunha dono dela.
Hoje, FHC virou uma espécie de ressentido profissional, a destilar o
fel da inveja que tem do presidente Lula, já sem nenhum pudor, em
entrevistas e artigos de jornal, justamente onde ainda encontra gente
disposta a lhe dar espaço e ouvidos. Como em 1998, às vésperas da
reeleição, quando foi flagrado em um grampo ilegal feito nos telefones
do BNDES. Empavonado, comentava, em tom de galhofa, com o ex-ministro
Luiz Carlos Mendonça de Barros, das Comunicações, da subserviência da
mídia que o apoiava acriticamente, em meio a turbilhão de escândalos
que se ensaiava durante as privatizações de então:
Mendonça de Barros – A imprensa está muito favorável com editoriais.
FHC – Está demais, né? Estão exagerando, até!
A mesma mídia, capitaneada por um colunismo de viúvas, continua
favorável a FHC. Exagerando, até. A diferença é que essa mesma mídia –
e, em certos casos, os mesmos colunistas – não tem mais relevância
alguma.
Resta-nos este enredo de ópera-bufa no qual, no fim do último ato, o
príncipe caído reconhece a existência do filho bastardo, 18 anos depois
de tê-lo mandado ao desterro, no bucho da mãe, com a ajuda e a
cumplicidade de uma emissora de tevê concessionária do Estado – de
quem, portanto, passou dois mandatos presidenciais como refém e
serviçal.
Agora, às portas do esquecimento, escondido no quarto dos fundos
pelos tucanos, como um parente esclerosado de quem a família passou do
orgulho à vergonha, FHC decidiu recorrer à maconha.
A meu ver, um pouco tarde demais.
O Espelho: Título Original: Zerkalo, 1975
Com
o Espelho, o legendário cineasta russo, Andrei Tarkovsky, realiza
talvez o seu filme mais envolvente e mais profundo. O que começou por
ser para Tarkovsky um plano para uma série de entrevistas com a sua
própria mãe, transformou-se numa meditação lírica e complexa sobre o
amor, a lealdade, as memórias e a história. Trata-se de um
surpreendente confissão da sua própria vida, com um espelho quebrado,
intercalando memórias de uma infância sofrida com realidades adultas e
resultando numa autobiografia abstrata e numa evocação à inocência da
infância. As memórias de Tarkovsky e de sua mãe entrelaçam-se e
desenrolam-se no período que antecede à segunda Guerra Mundial e uma
Rússia sumptuosa e de sonho é evocada pela voz do pai de Tarkovsky
recitando a sua própria poesia elegíaca. A natureza sempre em mudança é
captada pela câmara de Tarkovsky como que por magia.
TORRENT E LEGENDA
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