| Do sitio Arabesq |
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O quarto pilar do Islã (arkan al-Islam), o Jejum (Saum)
no mês de Ramadã (o nono mês do calendário lunar islâmico), foi
inicialmente um ato voluntário de abnegação mas tornou-se uma obrigação
para a prática do islamismo como citado no (C:2 V:185) do alcorão
sagrado. Neste mês, do nascer ao por do sol, o muçulmano se abstém de comer, beber, fumar e praticar atos sexuais. Todo muçulmano adulto tem que praticar este dever, com exceção de mulheres grávidas ou amamentando, doentes, viajantes e trabalhadores em trabalho pesado (Ex.construção). Esses podem compensar de outras formas ou realizar o jejum em outro momento mais apropriado. Portanto o jejum é obrigatório desde que não represente perigo à vida do muçulmano. O jejum é um modo de autodisciplina física para uma purificação interna e um agradecimento a Deus pelas conquistas na vida. Durante o mês de Ramadã, os muçulmanos são unidos pelo jejum e tendem a se aproximar do seu semelhante e de seus familiares que se reúnem diariamente para o desjejum. Ramadã é um período de renovação da fé, da prática mais intensa da caridade, e vivência profunda da fraternidade e dos valores da vida familiar. Neste período pede-se ao fiel maior proximidade dos valores sagrados, leitura mais assídua do Alcorão, freqüência à mesquita, correção pessoal e autodomínio. Além das cinco orações diárias (salá), durante este mês sagrado recita-se uma oração especial chamada Taraweeh (oração noturna). De acordo com ditos do profeta Maomé (Muhammad S.A.A.S.), Deus considera o jejum como o melhor das orações, porque só ele e o praticante é que sabem sobre a sua veracidade. A 27ª noite de Ramadã chamada de “Noite do Destino” (Laylat al-qadr) é muito importante pois nela o profeta Maomé (Muhammad S.A.A.S.) recebeu a primeira revelação divina. A data é especialmente comemorada com grandes festividades religiosas e familiares e doações de presentes e alimentos aos pobres. Su-Hoor Para suportar o jejum de comida e bebida durante o dia, antes da alvorada, o muçulmano realiza uma refeição chamada (su-hoor) que substitui o café da manhã. Em muitas cidades árabes ainda é possível presenciar a tradição do (Messaher) um homem cuja função é andar pelas vilas e ruelas dos bairros batendo em um pequeno tambor e gritando ou cantando para acordar os fieis para o SuHoor. Iftar (Desjejum) Ao término de cada dia, o jejum é finalizado com uma oração e uma refeição especial tomada em conjunto, chamada iftar (árabe: إفطار). O iftar é o momento para reunir os membros da família e os seus amigos numa celebração de fé e de alegria. Após esta refeição, é prática social sair com a família para visitar amigos e familiares. Muitos praticantes de outras religiões são convidados a partilhar este momento de convívio e é cada vez mais freqüente que cristãos ofereçam e celebrem um iftar para os seus amigos muçulmanos. O iftar é um momento também disputado pelos canais de TV que produzem e exibem o melhor de seu conteúdo no período para aproveitar a presença de todos os membros da família à mesa, normalmente de frente para a TV para acompanhar o (Adan) que informa ao muçulmano que já pode desjejuar. O mês do Ramadã é o mês objetivado pelos produtores de telenovelas que guardam as superproduções para ser exibidas no decorrer desse mês. EId al Fitr Ocorre quando a lua nova é avistada no céu no fim do mês de Ramadã, isto quer dizer que o mês de Shawwal inicia-se, dando fim ao mês de Ramadan. No primeiro dia deste novo mês, ocorrem feriados de 3 dias consecutivos. Nesse feriado é praticada a distribuição de alimentos e presentes para os pobres e familiares, especialmente as crianças são presenteadas com roupas novas e brinquedos. O simbolismo religioso e festivo da data pode ser comparado ao Natal do cristianismo. Em muitas cidades islâmicas grandes celebrações são realizadas para o EId al Fitr. |
quinta-feira, 23 de dezembro de 2010
O Jejum durante o mês de Ramadã (Saum)
Voz do Brasil e regulamentação da mídia
Na contra-mão dos esforços para a
regulamentação, nota-se um incoerente silêncio do movimento de
democracia na mídia em relação a uma iniciativa da ABERT e dos magnatas
da mídia para flexibilizar a transmissão do mais antigo programa do
rádio brasileiro ainda no ar, a Voz do Brasil. O programa surge de um
esforço de regulação do estado sobre o campo informativo, na Era Vargas,
levando informações relevantes para um público estimado em cerca de 80
milhões de ouvintes que, sem a VB, não possui praticamente outra via
para ter acesso a informações sobre a atividade dos poderes públicos. O
artigo é de Beto Almeida.
Beto Almeida no Carta Maior
A regulamentação da mídia passou a fazer
parte, com justiça, da agenda de debates políticos da sociedade
brasileira. Após a Confecom, onde a proposta ficou entre as teses
aprovadas, agora foi o próprio Governo Federal, por ação do Ministro
Franklin Martins, da Secom, que, corajosamente, assumiu uma posição
clara e inequívoca pela regulamentação de tal forma combater o
verdadeiro exercício de tirania midiática no Brasil, um de seus maiores
déficits democráticos.
Na contra-mão dos esforços para a regulamentação, nota-se um incoerente silêncio do movimento de democracia na mídia em relação a uma iniciativa da ABERT e dos magnatas da mídia para flexibilizar a transmissão do mais antigo programa do rádio brasileiro ainda no ar, a Voz do Brasil. O programa surge de um esforço de regulação do estado sobre o campo informativo, na Era Vargas, levando informações relevantes para um público estimado em cerca de 80 milhões de ouvintes que, sem a VB, não possui praticamente outra via para ter acesso a informações sobre a atividade dos poderes públicos.
Vencedor de vários prêmios de jornalismo, reconhecido como canal de acesso a informações precisas e objetivas sobre o Estado, o Governo e a Cidadania, a Voz do Brasil, se flexibilizada, resultará numa menor presença do público na vida dos brasileiros que vivem nos grotões do campo e da cidade, e que são praticamente proibidos da leitura de jornal ou revista. Menos informação sobre verbas para a saúde, sobre políticas públicas para a agricultura, a reforma agrária, a pesca, o meio-ambiente, os transportes, educação no campo etc. Por quê o silêncio?
Sem a Voz, crescerá o déficit democrático, o tempo de programação de qualidade duvidosa, que é o caracteriza grande parte do rádio no Brasil. Os que acusam o Voz do Brasil de ser “chapa-branca”, calam-se diante do fato de que o rádio comercial, predominante hoje, pode ser apresentado precisamente como “rádio chapa-mercado”. O curioso, pela incoerência que estampa, é que ao lado dos grandes empresários de mídia que patrocinam a flexibilização da Voz do Brasil - com o claro intuito de torná-lo sem audiência, facilitando sua extinção - encontram-se alinhados alguns atores do movimento de democratização da mídia.
Junto ao silêncio destes movimentos, que jamais apresentaram proposta para renovação e aperfeiçoamento do VB, há uma estranha atitude da Fenaj que mesmo tendo aprovado em seu recente Congresso a defesa da Voz, manteve a resolução na gaveta. Silêncio da Fenaj, dos sindicatos de jornalistas, dos movimentos sociais diante do risco da Voz. A Abert comemora esta paralisia de quem tanto fala em regulamentação.
Na contra-mão dos esforços para a regulamentação, nota-se um incoerente silêncio do movimento de democracia na mídia em relação a uma iniciativa da ABERT e dos magnatas da mídia para flexibilizar a transmissão do mais antigo programa do rádio brasileiro ainda no ar, a Voz do Brasil. O programa surge de um esforço de regulação do estado sobre o campo informativo, na Era Vargas, levando informações relevantes para um público estimado em cerca de 80 milhões de ouvintes que, sem a VB, não possui praticamente outra via para ter acesso a informações sobre a atividade dos poderes públicos.
Vencedor de vários prêmios de jornalismo, reconhecido como canal de acesso a informações precisas e objetivas sobre o Estado, o Governo e a Cidadania, a Voz do Brasil, se flexibilizada, resultará numa menor presença do público na vida dos brasileiros que vivem nos grotões do campo e da cidade, e que são praticamente proibidos da leitura de jornal ou revista. Menos informação sobre verbas para a saúde, sobre políticas públicas para a agricultura, a reforma agrária, a pesca, o meio-ambiente, os transportes, educação no campo etc. Por quê o silêncio?
Sem a Voz, crescerá o déficit democrático, o tempo de programação de qualidade duvidosa, que é o caracteriza grande parte do rádio no Brasil. Os que acusam o Voz do Brasil de ser “chapa-branca”, calam-se diante do fato de que o rádio comercial, predominante hoje, pode ser apresentado precisamente como “rádio chapa-mercado”. O curioso, pela incoerência que estampa, é que ao lado dos grandes empresários de mídia que patrocinam a flexibilização da Voz do Brasil - com o claro intuito de torná-lo sem audiência, facilitando sua extinção - encontram-se alinhados alguns atores do movimento de democratização da mídia.
Junto ao silêncio destes movimentos, que jamais apresentaram proposta para renovação e aperfeiçoamento do VB, há uma estranha atitude da Fenaj que mesmo tendo aprovado em seu recente Congresso a defesa da Voz, manteve a resolução na gaveta. Silêncio da Fenaj, dos sindicatos de jornalistas, dos movimentos sociais diante do risco da Voz. A Abert comemora esta paralisia de quem tanto fala em regulamentação.
quarta-feira, 22 de dezembro de 2010
As previsões de fim de ano e o futuro da internet
Desde os tempos imemoriais, sempre houve
a resistência do poder à democratização da informação. Uma das teorias
mais alucinadas, e que ainda ocupa alguns especialistas ociosos, é a de
que Mozart foi assassinado por conta de segredos maçônicos que ele teria
deixado transparecer na sua ópera "A Flauta Mágica".
Enio Squeff no Carta Maior
As previsões de fim de ano, por serem as
cartomantes e profetas mais afeitos aos sortilégios do que à tecnologia,
talvez devessem incluir um ou outro palpite quanto ao futuro da
internet. O Departamento de Estado americano acaba de decretar a
proibição de qualquer funcionário ou candidato a cargos no governo, de
ler os documentos do WikiLeaks. É uma determinação que supõe a
espionagem ou, máxime, um levantamento acurado dos subentendidos em
qualquer texto para concursos a cargos públicos. Como ficará a questão
da censura, e a liberdade de expressão deveria preocupar os defensores
das direitos civis, não apenas os quase todos que consideramos os EUA "a
maior democracia do mundo".
Eric Hobsbawm, historiador inglês ainda vivo, logo que o neoliberalismo se impôs ao Ocidente como uma das conseqüências do fim do socialismo na URSS, augurou que os direitos trabalhistas estariam com seus dias contados. Não exagerou muito, já que todas as soluções para as crises na Europa e na Ásia estão a supor a diminuição dos salários e a "flexibilização das leis trabalhistas". Ademais, a censura não parece estranha nem mesmo a instituições de arte, como a Bienal de São Paulo. Por razões que o bom senso não nega, mas que a democracia não aceita, na feira de artes mais libertária que existe no País, uma moça que no ano retrasado pichou uma parede vazia da Bienal, pegou três meses de cadeia. Fica claro que o poder do mundo já não vê a democracia como um valor permanente ou absoluto. Há ameaças bem mais que previsíveis, a espreitar as diferenças.
Mas qual a importância da internet? Talvez na aparente liberdade que ela concede a quem quer que tenha um computador e a acesse. E que, em teoria, pode ter à mão todo o mundo do saber - da história, aos mais requintados cálculos matemáticos, além das informações sobre as fofocas entre diplomatas do mundo - incluindo-se os dos EUA. As previsões de fim de ano deveriam, por isso, incluir uma pitonisa da informática: ela nos contaria de que forma os filmes de ficção que previram um governo mundial a ditar o que podemos ou não ler, ou acreditar - se realizarão num contexto de controle virtual, da internet.
Desde os tempos imemoriais, sempre houve a resistência do poder à democratização da informação. Uma das teorias mais alucinadas, e que ainda ocupa alguns especialistas ociosos, é a de que Mozart foi assassinado por conta de segredos maçônicos que ele teria deixado transparecer na sua ópera "A Flauta Mágica". A peça, de fato, tem a ver com alguns ritos maçônicos aos quais o músico tinha acesso por ser membro da tal sociedade secreta. Mas se quase ninguém, de sã consciência, leva a sério tal possibilidade. A Igreja Católica, por sua vez, jamais discutiu que seu "Index Librorum Proihibitorum" (índice dos livros proibidos) deveu-se à invenção da imprensa por Guttenberg.
Na medida em que a alfabetização se tornasse universal, censurar livros ou proibi-los aos católicos, seria a única maneira de manter intacta a visão vaticana do mundo. É infindável o número de livros que há séculos fazem uma das mais interessantes bibliotecas de quantas existem em qualquer país . É a que o Vaticano recolheu por séculos a fio, e que derrisoriamente recebia a denominação de "inferno" pelo próprio clero. Eram livros considerados heréticos, facultados apenas a teólogos e exegetas altamente confiáveis. Dela, entre milhares de livros constavam (e ainda constam, já que não se sabe que tenha sido desmobilizada) o indefectível "O Príncipe", de Maquiavel, mas também algumas obras-primas da literatura como a "Utopia" de Thomas Morus. Apesar de canonizado, o Vaticano nunca perdoou ao intelectual inglês, morto por Henrique VIII, ter inventado uma sociedade ideal sem a propriedade privada, destituída da luta de classes, e onde o coletivo se sobrepunha aos interesses individuais.
Pode-se discutir as razões da Igreja - e ela as têm além da censura- mas o fundamental era o acesso irrestrito aos livros: eles revelavam, por exemplo, como na "Religiosa", de Diderot, que os conventos não eram só rezas, ou auto-flagelação. Podiam, inclusive, eventualmente, ser depositários de moças para o deleite de reis e nobres, como foram, em certa época, principalmente para a aristocracia de Portugal. Não se deu por um descuido, enfim, que um católico fervoroso como o ex-ditador português Antônio de Oliveira Salazar defendesse o analfabetismo quase como programa de governo: os livros, no fundo, não ensinariam nada de útil aos cidadãos de seu país. Entre a difusão do pecado pelos livros, e a salvação da alma pela ignorância, o grande defensor do catolicismo preferia interditar a seus compatriotas "Os Maias", de Eça de Queirós, "Eurico, o Presbítero", de Alexandre Herculano, mas também "Os Lusíadas", de Camões.
No caso da Internet, pouco a conjeturar. No próximo ano, todo o aparato do poder, que inclui parte da grande imprensa - principalmente essa - terá certamente de se ver, mais que nunca, com a amplidão ilimitada da internet. Há que se prever o que será o futuro também aqui. Ao que tudo indica, o WiliLeaks, é apenas um começo de conversa. Por outro lado, a bola de cristal, ou o Anjo anunciador que levou a Igreja a inventar seu "Index", muito provavelmente não se revelará a qualquer visionário - ou cartomante, mais eficiente do que, as que animaram Anthony Burgess e Stanley Kubrik, a fazerem previsões apocalípticas como as revelados no filme "Laranja Mecânica". Na obra, a suposição da sociedade repressiva não se faz no mundo russo, ou chinês - o que confirmaria o "Império do Mal", de Ronald Reagan,- mas naquele falado em inglês, num meio ambiente prá lá de conhecido, de inequívoca extração cultural do Ocidente, nada estranho, em suma, aos Papai Noéis, aos Beethovens ou à Coca-Cola.
O previsível mundo novo, seria a reedição dos piores pesadelos do fascismo ou do estalinismo, mas não num contexto de filmes e romances de tipo "noir" como nos legaram os grandes cineastas do passado - Fritz Lang, ou Charles Chaplin, para só citar alguns. Ou escritores como Kafka e Orwell para, de novo, só mencionar uns poucos. Naqueles e nesses, o mundo é preto e branco; no mundo virtual nunca deixará de ser uma bela paisagem- até quando pode ser colorida- só que nos limites de uma tela de computador. O sociólogo Francisco de Oliveira, ao discutir a inevitável crise do capitalismo, lembrou, há anos, que o filósofo Theodor W. Adorno, previa o ressurgimento do fascismo exatamente nos Estados Unidos, não em outro país qualquer.
Claro que tais assuntos não são matéria para pitonisas ou astrólogos de fim de ano - mas talvez interesse saber a forma com que o poder tratará a internet e a sua liberdade sem peias. A fogueira física dos livros - a cena famosa do "Dom Quixote", tão bem descrita no livro, quando o cura e o barbeiro queimam as obras que teriam enlouquecido o Cavaleiro da Triste Figura - é apenas um episódio exemplar do passado. Na Europa de Cervantes era corrente que os livros podiam abalar corações e mentes, o que não deixa de ser verdade ainda hoje. Santo Inácio de Loyola, criador da Companhia de Jesus, teria se convertido depois de ler "A Imitação de Cristo", de Tomas de Kempis - mas as tribos nômades e das cidades do Oriente Médio, que se juntaram ao Profeta, na formação do primeiro Império Islâmico, só o fizeram, no eco dos conceitos reunidos no Alcorão.
Os militares de 64 no Brasil, palmilharam, sem escrúpulos, a esteira da Idade Média, e da Inquisição, ao proibirem jornais e livros (e filmes, e novelas, e peças de teatro e músicas) durante a ditadura. Como justificou um dos ministros militares da época, o ainda vivo Jarbas Passarinho, se os comunistas proibiam livros - por que não imitá-los, vetando-os também do lado de cá do mundo? Era a lógica da oposição de uma ditadura à outra, exatamente dentro da mesma dinâmica de interditos e de violências. Na era da internet isso, evidentemente, não é mais possível. Difícil para um regime medievalesco evitar o que não seja concreto, visível, ao alcance das mãos de um esbirro qualquer.
No entanto, não só nas ditaduras, há também sempre o invisível da ficção de terror. Mesmo nos filmes e livros infantis, como "O Mágico de Oz" e "Alice no País das Maravilhas", os personagens são movidos por forças incorpóreas: conduzem-se como as Parcas da antigüidade helênica; elas tecem as existências inclusive dos deuses e nada as determina senão o Destino inexorável e inadivinhado - que, aliás, não valia só para os homens, senão também para as divindades. A internet, certamente, é também incorpórea, e num aspecto assemelha-se às parcas: em seu indeterminismo, ela traça destinos, denuncia crimes e encobre outros. Sob qualquer aspecto, porém, ela é a antítese do sistema de poder, da determinação ou do que ficou conhecido como "administração das vidas".
Seu terreno invisível constitui-se, até agora, numa espécie de terra da liberdade, do "laissez-faire". Talvez a conclusão seja precipitada, mas é a primeira vez na história em que, uma vez ultrapassada a cultura oral - o retorno à oralidade pode-se fazer sem os ouvidos das paredes. Pelo menos é essa, por enquanto, a regra do jogo.
Até quando?
Não para sempre, de certo. A invisibilidade da internet não é o mesmo que a opacidade do poder invisível. Esse talvez tenha como controlar as ingerências que ele próprio, o poder, nunca imaginou, embora o tenha gerado. Será, quem sabe, e - por enquanto- uma batalha virtual, mas a detenção física do dirigente do WikiLeaks, se não destrói sistemas, pode ser o mote para o seu controle. A China tem realizado ensaios aproveitáveis para quem quer que imagine uma internet devidamente domada - exeqüível, portanto, somente para os bem comportados.
As previsões catastróficas talvez não requeiram pitonistas ou cartomantes -mas inventores, ficcionistas. Eles preverão que os sonhos do poder são inextinguíveis. E imprevisíveis. Nenhum marxista sincero calculava que a revolução bolchevique desse no estalinismo. Jacques-Louis Davi (748-1825), o grande pintor de Napoleão, ferrenho defensor da Revolução de 1789 na França, sonhava com que a democracia sobreviria ao Império napoleônico; morreu na Béligica, exilado, a assistir o retorno dos Bourbons na França.
As pitonisas e cartomantes são muito boas, parece, para preverem destinos individuais - não lêem nos astros ou nas cartas os caminhos da história. As tentativas de domar a internet são claramente uma tentativa de mudança na história. O lugar-comum de que a democracia é uma luta diária - talvez canse, mas não parece ter outro jeito de mantê-la.
Guimarães Rosa dizia sofrer horrores à vista de um novo livro que começava a despontar em seu cérebro. É o que parece ficar ao fim de cada ano para os que sabem o que é uma ditadura anacrônica; a virtual que nos ameaça no futuro deve ser bem pior.
Eric Hobsbawm, historiador inglês ainda vivo, logo que o neoliberalismo se impôs ao Ocidente como uma das conseqüências do fim do socialismo na URSS, augurou que os direitos trabalhistas estariam com seus dias contados. Não exagerou muito, já que todas as soluções para as crises na Europa e na Ásia estão a supor a diminuição dos salários e a "flexibilização das leis trabalhistas". Ademais, a censura não parece estranha nem mesmo a instituições de arte, como a Bienal de São Paulo. Por razões que o bom senso não nega, mas que a democracia não aceita, na feira de artes mais libertária que existe no País, uma moça que no ano retrasado pichou uma parede vazia da Bienal, pegou três meses de cadeia. Fica claro que o poder do mundo já não vê a democracia como um valor permanente ou absoluto. Há ameaças bem mais que previsíveis, a espreitar as diferenças.
Mas qual a importância da internet? Talvez na aparente liberdade que ela concede a quem quer que tenha um computador e a acesse. E que, em teoria, pode ter à mão todo o mundo do saber - da história, aos mais requintados cálculos matemáticos, além das informações sobre as fofocas entre diplomatas do mundo - incluindo-se os dos EUA. As previsões de fim de ano deveriam, por isso, incluir uma pitonisa da informática: ela nos contaria de que forma os filmes de ficção que previram um governo mundial a ditar o que podemos ou não ler, ou acreditar - se realizarão num contexto de controle virtual, da internet.
Desde os tempos imemoriais, sempre houve a resistência do poder à democratização da informação. Uma das teorias mais alucinadas, e que ainda ocupa alguns especialistas ociosos, é a de que Mozart foi assassinado por conta de segredos maçônicos que ele teria deixado transparecer na sua ópera "A Flauta Mágica". A peça, de fato, tem a ver com alguns ritos maçônicos aos quais o músico tinha acesso por ser membro da tal sociedade secreta. Mas se quase ninguém, de sã consciência, leva a sério tal possibilidade. A Igreja Católica, por sua vez, jamais discutiu que seu "Index Librorum Proihibitorum" (índice dos livros proibidos) deveu-se à invenção da imprensa por Guttenberg.
Na medida em que a alfabetização se tornasse universal, censurar livros ou proibi-los aos católicos, seria a única maneira de manter intacta a visão vaticana do mundo. É infindável o número de livros que há séculos fazem uma das mais interessantes bibliotecas de quantas existem em qualquer país . É a que o Vaticano recolheu por séculos a fio, e que derrisoriamente recebia a denominação de "inferno" pelo próprio clero. Eram livros considerados heréticos, facultados apenas a teólogos e exegetas altamente confiáveis. Dela, entre milhares de livros constavam (e ainda constam, já que não se sabe que tenha sido desmobilizada) o indefectível "O Príncipe", de Maquiavel, mas também algumas obras-primas da literatura como a "Utopia" de Thomas Morus. Apesar de canonizado, o Vaticano nunca perdoou ao intelectual inglês, morto por Henrique VIII, ter inventado uma sociedade ideal sem a propriedade privada, destituída da luta de classes, e onde o coletivo se sobrepunha aos interesses individuais.
Pode-se discutir as razões da Igreja - e ela as têm além da censura- mas o fundamental era o acesso irrestrito aos livros: eles revelavam, por exemplo, como na "Religiosa", de Diderot, que os conventos não eram só rezas, ou auto-flagelação. Podiam, inclusive, eventualmente, ser depositários de moças para o deleite de reis e nobres, como foram, em certa época, principalmente para a aristocracia de Portugal. Não se deu por um descuido, enfim, que um católico fervoroso como o ex-ditador português Antônio de Oliveira Salazar defendesse o analfabetismo quase como programa de governo: os livros, no fundo, não ensinariam nada de útil aos cidadãos de seu país. Entre a difusão do pecado pelos livros, e a salvação da alma pela ignorância, o grande defensor do catolicismo preferia interditar a seus compatriotas "Os Maias", de Eça de Queirós, "Eurico, o Presbítero", de Alexandre Herculano, mas também "Os Lusíadas", de Camões.
No caso da Internet, pouco a conjeturar. No próximo ano, todo o aparato do poder, que inclui parte da grande imprensa - principalmente essa - terá certamente de se ver, mais que nunca, com a amplidão ilimitada da internet. Há que se prever o que será o futuro também aqui. Ao que tudo indica, o WiliLeaks, é apenas um começo de conversa. Por outro lado, a bola de cristal, ou o Anjo anunciador que levou a Igreja a inventar seu "Index", muito provavelmente não se revelará a qualquer visionário - ou cartomante, mais eficiente do que, as que animaram Anthony Burgess e Stanley Kubrik, a fazerem previsões apocalípticas como as revelados no filme "Laranja Mecânica". Na obra, a suposição da sociedade repressiva não se faz no mundo russo, ou chinês - o que confirmaria o "Império do Mal", de Ronald Reagan,- mas naquele falado em inglês, num meio ambiente prá lá de conhecido, de inequívoca extração cultural do Ocidente, nada estranho, em suma, aos Papai Noéis, aos Beethovens ou à Coca-Cola.
O previsível mundo novo, seria a reedição dos piores pesadelos do fascismo ou do estalinismo, mas não num contexto de filmes e romances de tipo "noir" como nos legaram os grandes cineastas do passado - Fritz Lang, ou Charles Chaplin, para só citar alguns. Ou escritores como Kafka e Orwell para, de novo, só mencionar uns poucos. Naqueles e nesses, o mundo é preto e branco; no mundo virtual nunca deixará de ser uma bela paisagem- até quando pode ser colorida- só que nos limites de uma tela de computador. O sociólogo Francisco de Oliveira, ao discutir a inevitável crise do capitalismo, lembrou, há anos, que o filósofo Theodor W. Adorno, previa o ressurgimento do fascismo exatamente nos Estados Unidos, não em outro país qualquer.
Claro que tais assuntos não são matéria para pitonisas ou astrólogos de fim de ano - mas talvez interesse saber a forma com que o poder tratará a internet e a sua liberdade sem peias. A fogueira física dos livros - a cena famosa do "Dom Quixote", tão bem descrita no livro, quando o cura e o barbeiro queimam as obras que teriam enlouquecido o Cavaleiro da Triste Figura - é apenas um episódio exemplar do passado. Na Europa de Cervantes era corrente que os livros podiam abalar corações e mentes, o que não deixa de ser verdade ainda hoje. Santo Inácio de Loyola, criador da Companhia de Jesus, teria se convertido depois de ler "A Imitação de Cristo", de Tomas de Kempis - mas as tribos nômades e das cidades do Oriente Médio, que se juntaram ao Profeta, na formação do primeiro Império Islâmico, só o fizeram, no eco dos conceitos reunidos no Alcorão.
Os militares de 64 no Brasil, palmilharam, sem escrúpulos, a esteira da Idade Média, e da Inquisição, ao proibirem jornais e livros (e filmes, e novelas, e peças de teatro e músicas) durante a ditadura. Como justificou um dos ministros militares da época, o ainda vivo Jarbas Passarinho, se os comunistas proibiam livros - por que não imitá-los, vetando-os também do lado de cá do mundo? Era a lógica da oposição de uma ditadura à outra, exatamente dentro da mesma dinâmica de interditos e de violências. Na era da internet isso, evidentemente, não é mais possível. Difícil para um regime medievalesco evitar o que não seja concreto, visível, ao alcance das mãos de um esbirro qualquer.
No entanto, não só nas ditaduras, há também sempre o invisível da ficção de terror. Mesmo nos filmes e livros infantis, como "O Mágico de Oz" e "Alice no País das Maravilhas", os personagens são movidos por forças incorpóreas: conduzem-se como as Parcas da antigüidade helênica; elas tecem as existências inclusive dos deuses e nada as determina senão o Destino inexorável e inadivinhado - que, aliás, não valia só para os homens, senão também para as divindades. A internet, certamente, é também incorpórea, e num aspecto assemelha-se às parcas: em seu indeterminismo, ela traça destinos, denuncia crimes e encobre outros. Sob qualquer aspecto, porém, ela é a antítese do sistema de poder, da determinação ou do que ficou conhecido como "administração das vidas".
Seu terreno invisível constitui-se, até agora, numa espécie de terra da liberdade, do "laissez-faire". Talvez a conclusão seja precipitada, mas é a primeira vez na história em que, uma vez ultrapassada a cultura oral - o retorno à oralidade pode-se fazer sem os ouvidos das paredes. Pelo menos é essa, por enquanto, a regra do jogo.
Até quando?
Não para sempre, de certo. A invisibilidade da internet não é o mesmo que a opacidade do poder invisível. Esse talvez tenha como controlar as ingerências que ele próprio, o poder, nunca imaginou, embora o tenha gerado. Será, quem sabe, e - por enquanto- uma batalha virtual, mas a detenção física do dirigente do WikiLeaks, se não destrói sistemas, pode ser o mote para o seu controle. A China tem realizado ensaios aproveitáveis para quem quer que imagine uma internet devidamente domada - exeqüível, portanto, somente para os bem comportados.
As previsões catastróficas talvez não requeiram pitonistas ou cartomantes -mas inventores, ficcionistas. Eles preverão que os sonhos do poder são inextinguíveis. E imprevisíveis. Nenhum marxista sincero calculava que a revolução bolchevique desse no estalinismo. Jacques-Louis Davi (748-1825), o grande pintor de Napoleão, ferrenho defensor da Revolução de 1789 na França, sonhava com que a democracia sobreviria ao Império napoleônico; morreu na Béligica, exilado, a assistir o retorno dos Bourbons na França.
As pitonisas e cartomantes são muito boas, parece, para preverem destinos individuais - não lêem nos astros ou nas cartas os caminhos da história. As tentativas de domar a internet são claramente uma tentativa de mudança na história. O lugar-comum de que a democracia é uma luta diária - talvez canse, mas não parece ter outro jeito de mantê-la.
Guimarães Rosa dizia sofrer horrores à vista de um novo livro que começava a despontar em seu cérebro. É o que parece ficar ao fim de cada ano para os que sabem o que é uma ditadura anacrônica; a virtual que nos ameaça no futuro deve ser bem pior.
Enio Squeff é artista plástico e jornalista.
A Pasionaria anã e a grande Rosa
Por Cristovão Feil do Diario Gauche
Dias atrás me deparei no Twitter com alguém que
se identifica como a Pasionaria. De imediato, passei a brincar com a
fantasia da pessoa. Ela se dizia feminista, mas ao mesmo tempo nega essa
condição ao adorar o bezerro de ouro do stalinismo espanhol, Dolores
Ibarruri, uma das coveiras da revolução na terra de Cervantes.
Manuel Vazquez Montalban, escritor de esquerda dos mais prolíficos, criador do imortal detetive Pepe Carvalho, escreveu uma pequena obra sobre a velha stalinista basca chamada "A Pasionaria e os sete anõezinhos". Ele próprio relata que houve uma inflexão de ânimo no meio do trabalho de preparação e redação do livro sobre Dolores Ibarruri. Vazquez confessa que ficou chocado com trechos da história da basca. Para não magoar a filha de Dolores e demais pessoas que entrevistara, ele passou uma versão amenizada dos fatos. Nós sabemos o que Vazquez atenuou. Certamente a traição continuada à causa revolucionária, especialmente durante a luta dos republicanos contra o fascismo franquista, entre 1936 e 1939. A vida subserviente e calada diante dos horrores de Moscou, quando Stalin elimina fisicamente toda a velha guarda bolchevique em nome do triunfo ao culto à sua própria personalidade.
A Pasionaria como ícone revolucionário de esquerda (ou feminista) é uma fraude grosseira. A começar pelo codinome altissonante e pretensamente poético. Risível. Nada disso é genuíno, entretanto. Filha de um mineiro carlista - devoção católica ultramontana -, na juventude, ele fazia parte de um círculo de oração chamado La Pasión de Jesucristo. Tinha veleidades de jornalista, o que acabou se cumprindo dentro do PC espanhol, e assinava seus textos - candidamente - como La Pasionaria. Ao entrar para o PC, mantém a alcunha, mas cuida de ocultar a sua origem religiosa de extrema-direita.
A rigor, não quero tratar de uma coisa desagradável como a Pasionaria. Esse espaço aqui é curto e deve se ocupar de personagens mais relevantes e que não expressem a vilania humana mascarada pelo manto ideológico da farsa stalinista.
Acho curioso que alguém prefira chamar-se de Pasionaria em detrimento, por exemplo, de Rosa Luxemburgo, esta sim uma autêntica revolucionária e um exemplo de conduta à mulheres, homens, a feministas e a não feministas.
Hannah Arendt, outra mulher admirável (e que jamais foi marxista), prestou uma grande homenagem a Rosa. Trata-se de um pequeno texto publicado em meio a outros tantos ensaios, onde ela destaca a vida e o pensamento da revolucionária polonesa. Em pouco mais de vinte páginas, Hannah define uma grande personalidade do século 20, brutalmente assassinada em 1919, num episódio nebuloso e que contou com a anuência dos social-democratas alemães, então no poder. Rosa era um estorvo tanto para os social-democratas quanto para o PC alemão.
Depois de provocar a Pasionaria fake do Twitter, fui reler o texto de Hannah Arendt sobre Rosa Luxemburgo (foto). Recomendo. Ele faz parte da pequena obra "Homens em tempos sombrios" (Men in dark times). No posfácio da edição brasileira consta um artigo de Celso Lafer, o conhecido tucano, sobre a biografia de Hannah Arendt. Os tucanos, diga-se de passagem, tentaram, anos atrás, subsumir o pensamento rico, vigoroso e radicalmente democrático de Arendt, mas não obtiveram sucesso, haja vista a direção regressista e protofascista que adotaram nestas eleições de 2010.
Na famosa polêmica com Lênin, e que a ideologia stalinista sempre minimizou, porque aí residia uma das gêneses do problema, Rosa já vaticinava o fracasso dos bolcheviques. Na revolução russa de 1905, começaram a surgir divergências de fundo, pelo menos nos temas básicos: a questão nacional e o tema da organização como método.
Em 1916, Rosa oferecia um prognóstico severo à história do socialismo, no sombrio e lúcido panfleto A Crise da Democracia Socialista: "Enquanto existirem Estados capitalistas, enquanto, mais precisamente, a política imperialista universal determinar e moldar a vida interior e exterior dos Estados, o direito das Nações a disporem de si mesmas não passará de palavra vã, quer em tempo de guerra, quer em tempo de paz. Ainda mais: na atual conjuntura capitalista não há lugar para uma guerra nacional de defesa e qualquer política socialista que abstraia desta conjuntura histórica, que apenas se guie, no meio do turbilhão universal, pela ótica de um só país, estará desde o início destinado ao fracasso".
Rosa não fazia concessões a Lênin, aos bolcheviques e muito menos ao revisionismo menchevique. Criticava com energia a inconsistência de duas palavras de ordem, simultâneamente contraditórias: o centralismo democrático do Partido e o direito à autodeterminação das nacionalidades satélites da Rússia. Lênin, em 1914, havia lançado um panfleto intitulado Do direito das Nações a disporem de si mesmas. Rosa sustentava que havia oportunismo político na questão nacional defendida por Lênin.
Afinal, essas nações tinham interesses dominantes das burguesias locais e interesses não-dominantes do proletariado. Ela como polonesa e ativista política na Alemanha queria um processo revolucionário articulado em toda a Europa e não somente na Rússia, que era uma forma de diminuir o conteúdo da revolução, isolar e dividir o proletariado nos guetos nacionais, onde as derrotas seriam facilmente impostas pelas burguesias de cada país. Stalin, depois da morte de Lênin, seguiu à risca a política do socialismo em um só país, e a história teve o desenrolar que se lamenta. Fracasso sobre fracasso.
Aí entram os tipos e personagens que servirão de instrumento ao horror stalinista, e um destes instrumentos bisonhos foi justamente a Pasionaria basca. A derrota dos republicanos na Revolução Espanhola foi obra muito mais da traição dos comunistas espanhóis (manipulados remotamente desde Moscou) do que propriamente da vitória armada do franquismo ultramontano associado ao nazifascismo do eixo Berlim-Roma.
Estes acontecimentos não ocorreram ontem. São fatos sociais para os quais já temos análise teórica e explicação histórica. A coruja de Minerva já sobrevoou estes escombros históricos, incansáveis vezes. Quem ainda se engana ou ilude com esse saldo histórico catastrófico é porque está enfeitiçado pela ideologia remanescente. Por esse motivo, tanto mais se justifica a estranheza que sinto ao me deparar com alguém que acenda incenso para Pasionaria e ainda desconheça a grandeza simples e autêntica de Rosa Luxemburgo - esta sim, uma feminista exemplar.
Manuel Vazquez Montalban, escritor de esquerda dos mais prolíficos, criador do imortal detetive Pepe Carvalho, escreveu uma pequena obra sobre a velha stalinista basca chamada "A Pasionaria e os sete anõezinhos". Ele próprio relata que houve uma inflexão de ânimo no meio do trabalho de preparação e redação do livro sobre Dolores Ibarruri. Vazquez confessa que ficou chocado com trechos da história da basca. Para não magoar a filha de Dolores e demais pessoas que entrevistara, ele passou uma versão amenizada dos fatos. Nós sabemos o que Vazquez atenuou. Certamente a traição continuada à causa revolucionária, especialmente durante a luta dos republicanos contra o fascismo franquista, entre 1936 e 1939. A vida subserviente e calada diante dos horrores de Moscou, quando Stalin elimina fisicamente toda a velha guarda bolchevique em nome do triunfo ao culto à sua própria personalidade.
A Pasionaria como ícone revolucionário de esquerda (ou feminista) é uma fraude grosseira. A começar pelo codinome altissonante e pretensamente poético. Risível. Nada disso é genuíno, entretanto. Filha de um mineiro carlista - devoção católica ultramontana -, na juventude, ele fazia parte de um círculo de oração chamado La Pasión de Jesucristo. Tinha veleidades de jornalista, o que acabou se cumprindo dentro do PC espanhol, e assinava seus textos - candidamente - como La Pasionaria. Ao entrar para o PC, mantém a alcunha, mas cuida de ocultar a sua origem religiosa de extrema-direita.
A rigor, não quero tratar de uma coisa desagradável como a Pasionaria. Esse espaço aqui é curto e deve se ocupar de personagens mais relevantes e que não expressem a vilania humana mascarada pelo manto ideológico da farsa stalinista.
Acho curioso que alguém prefira chamar-se de Pasionaria em detrimento, por exemplo, de Rosa Luxemburgo, esta sim uma autêntica revolucionária e um exemplo de conduta à mulheres, homens, a feministas e a não feministas.
Hannah Arendt, outra mulher admirável (e que jamais foi marxista), prestou uma grande homenagem a Rosa. Trata-se de um pequeno texto publicado em meio a outros tantos ensaios, onde ela destaca a vida e o pensamento da revolucionária polonesa. Em pouco mais de vinte páginas, Hannah define uma grande personalidade do século 20, brutalmente assassinada em 1919, num episódio nebuloso e que contou com a anuência dos social-democratas alemães, então no poder. Rosa era um estorvo tanto para os social-democratas quanto para o PC alemão.
Depois de provocar a Pasionaria fake do Twitter, fui reler o texto de Hannah Arendt sobre Rosa Luxemburgo (foto). Recomendo. Ele faz parte da pequena obra "Homens em tempos sombrios" (Men in dark times). No posfácio da edição brasileira consta um artigo de Celso Lafer, o conhecido tucano, sobre a biografia de Hannah Arendt. Os tucanos, diga-se de passagem, tentaram, anos atrás, subsumir o pensamento rico, vigoroso e radicalmente democrático de Arendt, mas não obtiveram sucesso, haja vista a direção regressista e protofascista que adotaram nestas eleições de 2010.
Na famosa polêmica com Lênin, e que a ideologia stalinista sempre minimizou, porque aí residia uma das gêneses do problema, Rosa já vaticinava o fracasso dos bolcheviques. Na revolução russa de 1905, começaram a surgir divergências de fundo, pelo menos nos temas básicos: a questão nacional e o tema da organização como método.
Em 1916, Rosa oferecia um prognóstico severo à história do socialismo, no sombrio e lúcido panfleto A Crise da Democracia Socialista: "Enquanto existirem Estados capitalistas, enquanto, mais precisamente, a política imperialista universal determinar e moldar a vida interior e exterior dos Estados, o direito das Nações a disporem de si mesmas não passará de palavra vã, quer em tempo de guerra, quer em tempo de paz. Ainda mais: na atual conjuntura capitalista não há lugar para uma guerra nacional de defesa e qualquer política socialista que abstraia desta conjuntura histórica, que apenas se guie, no meio do turbilhão universal, pela ótica de um só país, estará desde o início destinado ao fracasso".
Rosa não fazia concessões a Lênin, aos bolcheviques e muito menos ao revisionismo menchevique. Criticava com energia a inconsistência de duas palavras de ordem, simultâneamente contraditórias: o centralismo democrático do Partido e o direito à autodeterminação das nacionalidades satélites da Rússia. Lênin, em 1914, havia lançado um panfleto intitulado Do direito das Nações a disporem de si mesmas. Rosa sustentava que havia oportunismo político na questão nacional defendida por Lênin.
Afinal, essas nações tinham interesses dominantes das burguesias locais e interesses não-dominantes do proletariado. Ela como polonesa e ativista política na Alemanha queria um processo revolucionário articulado em toda a Europa e não somente na Rússia, que era uma forma de diminuir o conteúdo da revolução, isolar e dividir o proletariado nos guetos nacionais, onde as derrotas seriam facilmente impostas pelas burguesias de cada país. Stalin, depois da morte de Lênin, seguiu à risca a política do socialismo em um só país, e a história teve o desenrolar que se lamenta. Fracasso sobre fracasso.
Aí entram os tipos e personagens que servirão de instrumento ao horror stalinista, e um destes instrumentos bisonhos foi justamente a Pasionaria basca. A derrota dos republicanos na Revolução Espanhola foi obra muito mais da traição dos comunistas espanhóis (manipulados remotamente desde Moscou) do que propriamente da vitória armada do franquismo ultramontano associado ao nazifascismo do eixo Berlim-Roma.
Estes acontecimentos não ocorreram ontem. São fatos sociais para os quais já temos análise teórica e explicação histórica. A coruja de Minerva já sobrevoou estes escombros históricos, incansáveis vezes. Quem ainda se engana ou ilude com esse saldo histórico catastrófico é porque está enfeitiçado pela ideologia remanescente. Por esse motivo, tanto mais se justifica a estranheza que sinto ao me deparar com alguém que acenda incenso para Pasionaria e ainda desconheça a grandeza simples e autêntica de Rosa Luxemburgo - esta sim, uma feminista exemplar.
Google para Historiadores
Extraido do CafeHistoria
Empresa americana lança aplicativo que promete conquistar historiadores e pesquisadores de ciências humanas em geral. O que ele faz? Permite traçar tendências culturais e políticas nos últimos duzentos anos.
Empresa americana lança aplicativo que promete conquistar historiadores e pesquisadores de ciências humanas em geral. O que ele faz? Permite traçar tendências culturais e políticas nos últimos duzentos anos.
O Google Labs, inovadora seção de aplicativos protótipos do Google,
lançou no último dia 16 de dezembro o "Google Books Ngram Viewer", uma
ferramenta elegante e que pode em breve se tornar um verdadeiro aliado
para pesquisadores, professores ou mesmo estudantes. O "Books Ngram
Viewer" utiliza o banco de dados do "Google Books" (sistema de livros
digitalizado online para consulta gratuita) para contar quantas vezes um
mesmo nome, frase, termo, expressão ou conceito foi utilizado entre
1800 e 2000. Assim, com apenas alguns cliques é possível saber em menos
de um segundo a trajetória de uma palavra ao longo de dois séculos de
cultura escrita e descobrir um pouco mais sobre as tendências culturais,
políticas e sociais de nosso tempo.
Em um primeiro momento, o Books Ngram Viewer (http://ngrams.googlelabs.com/)
não chama muito a atenção dos internautas, hoje acostumados às dezenas
cores, animações e outras pirotecnias que os grandes sites promovem para
conquistar o público. Em sua tela, o internauta precisa preencher
apenas três espaços: palavra(s), período e a língua a ser pesquisada.
Depois, basta clicar em "Search lot of books". O sistema, então, irá
consultar um banco de dados de mais de 500 bilhões de palavras,
divididas entre 5 milhões de livros, publicados entre 1800 e 2008 e
digitalizados pelo Google nos últimos anos. Essa consulta - que não leva
mais do que dois segundos - gera um gráfico no qual é possível observar
a evolução (ou involução) de uma palavra ao longo do tempo.
Essa simplicidade arrasadora é o suficiente para oferecer um mar de
possibilidade de estudos. Atualmente, é possível consultar bancos de
dados de livros em inglês, francês, espanhol, alemão, chinês e russo.
Pode-se inserir uma ou mais palavras. Pode-se ainda comparar os
resultados de uma palavra dentro do universo de livros em inglês e em
chinês ou espanhol. Por exemplo: o grau de incidência da palavra
"terrorism" dentro das publicações em inglês é muito diferente desta
mesma palavra em outras línguas, mostrando o lugar que esta expressão
tem na cultura americana.
Como tudo começou
O "Books Ngram Viewer" nasceu da necessidade de uma pesquisa
acadêmica. Em 2004, Jean-Baptiste Michel e Lieberman Aiden, de Harvard,
começaram uma pesquisa sobre verbos irregulares no inglês. Eles
desejavam determinar quando formas verbais específicas deixaram de ser
usadas em detrimento de outras, mais modernas. Na época, esse tipo de
pesquisa implicava na leitura, página por página, de milhares de livros.
O processo todo lhes custou longos 18 meses. Pouco mais de um ano
depois, os acadêmicos de Harvard souberam dos planos do Google para
digitalizar todos os livros do mundo, algo que foi parcialmente
alcançado com o Google Books, que digitalizoiu 11% dos livros do mundo.
Aquele parecia ser o tipo de tecnologia ideal para a pesquisa de Aiden e
Michel e provavelmente para outros milhares de pesquisadores em todo o
mundo. Assim, os dois entraram em contato com Peter Novig, diretor de
pesquisa do Google. Novig logo percebeu a importância daquela idéia para
a ciência e deu carta branca para os desenvolvedores. O Books Ngram
Viewer é a versão mais acabada desta idéia e utiliza 4% do banco de
dados do Google Books. A nova ferramenta foi lançada na última semana e
descrita em um artigo intulado "Quantitative Analysis of Culture Using
Millions of Digitized Books", publicado na revista Science
(tiny.cc/td0rd). O Google Books Ngram Viewer utiliza um método de
modelagem chamado N-gram, que possibilita buscas em sequências de
linguagem natural. Para os pesquisadore envolvidos na criação, a
ferramente significa a abertura de uma nova abordagem para os estudos
culturais. Nos últimos dias, não se fala em outra coisa nos principais
círculos das ciências humanas. A sensação é que algo revolucionário está
sendo criado.
Historiadores
Para os historiadores, o programa desenvolvido pelo Google é uma
ferramenta incrível de auxílio à pesquisa. Como bem se sabe, as palavras
não são entidades estáticas, programadas para ter um começo, meio e
fim. Mas pelo contrário: são vivas, políticas, sujeitas à ação dos
homens em sociedade. E o Books Ngram Viewer mostra muito bem isso. Com
ele torna-se possível identificar quais termos são mais sensíveis que
outros, desvendar dimensões até então pouco abordadas da memória social e
outros processos polítcos e sociais de diversos períodos históricos.
O Café História testou várias combinações. No clássico Brazil x
Argentina, na língua inglesa, por exemplo, nós continuamos dando de
goleada. O Brasil sempre foi muito mais citado do que o vizinho. No
entanto, é curioso observar que tanto o crescimento quanto a queda das
referências a ambos seguem o mesmo padrão. A década de 1940 representa o
período de maior menção aos dois países, o que pode ser explicado pelo
auge da cultua do American Way of Life e sua influência na América do
Sul. Confira no gráfico abaixo:
Curioso também notar a trajetória de palavras caras à historiografia.
É o caso do termo "holocaust", utilizado para se referir ao extermínio
de seis milhões de judeus durante o Terceiro Reich (1933-1945). Segundo o
Books Ngram Viewer, a palavra conheceu um verdadeiro boom na década de
1980, o que reforça decisivamente teses acadêmicas já existentes e que
apontavam aquela década como um período de consolidação da memória do
genocídio nazista. Para os historiadores, a década de
1980 testemunhou uma proliferação de filmes, museus e outros eventos
memorialísticos que tiveram um grande impacto na representação do
extermínio dos judeus no século pasado, sobretudo na produção de
referências bibliográficas.
Esse processamento dos dados, que Lieberman chamou de "culturomics"
("cultorômica", em língua portuguesa), está ao alcance de todos. O site
já está no ar, é gratuito e o melhor: pode ser baixado por qualquer
usuário e explorado em detalhes, a partir de suas próprias ferramentas
de busca. Além do Google e de Harvard, fazem parte da equipe de
gerenciamento do Ngram pesquisadores da Enciclopédia Britânica e do
Dicionário Americano Heritage. Confira o site sobre a recém-batizada
"Culturômica": http://www.culturomics.org/
Enquanto isso, mesmo para os não-acadêmicos, o programa já diverte os
meios de comunicação. O jornal OGLOBO fez um contraste entre "women"
(mulher) e "man" (homem), descobrindo que o primeiro era raramente
mencionado até o início dos anos 1970, momento em que o feminismo ganha
força. A partir daquela década as duas linhas do gráfico movem em
direções opostas até se encontrarem em 1986. Já o site Read Write Web
fez uma série de 10 comparações, que você pode conferir clicandono
seguinte link. Destaque para a comparação entre os meios de comunicação:
Não perca tempo. Visite esta importante novidade na internet e faça
uso dela para aprimorar suas pesquisas e estudos. A história vem
passando por grandes transformações e você não precisa ser um mero
espectador.
Deputados estaduais aprovam reajuste de mais de 73% em seus salários
Foto: Bruno Alencastro/Sul21
Felipe Prestes no Sul21
Os deputados gaúchos aprovaram hoje (21) o PL 352/2010, que aumenta
seus próprios salários, de R$ 11.564,76 para R$ 20.042,34 – um
incremento de mais de 73%. O aumento teve 36 votos a favor e 11
contrários. Votaram contra a bancada do PT, que tinha apresentado uma
emenda prevendo reajuste menor, e o deputado Cássia Carpes (PTB). Os
parlamentares elevaram seus salários ao teto, previsto em lei, de 75% do
salário dos deputados federais. Na semana passada, em Brasília, estes
últimos aprovaram reajuste de cerca de 61% nos seus proventos, chegando a
um salário de R$ 26.723,13.
O Projeto de Lei partiu da Mesa Diretora. A bancada do PT propôs uma
emenda prevendo que o reajuste tivesse como base os do salário mínimo
nos últimos quatro anos, período em que o subsídio dos deputados gaúchos
ficou estagnado. Se aprovada esta emenda, o salário dos deputados seria
de R$ 15.521,06 a partir de fevereiro de 2011 e teria novo reajuste,
também baseado no salário mínimo, no início de 2013.
Deputado Raul Pont / Foto: Bruno Alencastro/Sul21
“Queremos estabelecer o valor (dos salários) a partir de dados que
servem tanto para nós quanto para qualquer categoria”, manifestou o
deputado Raul Pont (PT) na tribuna. O parlamentar demonstrou preocupação
com o “efeito cascata”, causado pelos reajustes, aprovados em
Brasília. Assim como os deputados estaduais fixam o seu teto salarial
com base no dos deputados federais, os vereadores, mesmo os das pequenas
cidades, definem seus salários baseados nos subsídios dos parlamentares
estaduais. “O teto de 75% do salário dos deputados federais não pode
ser confundido com um indexador. Como o nosso aumento também não deve
servir de indexador para os reajustes nas Câmaras de Vereadores”,
afirmou Pont.
Os deputados Adão Villaverde (PT) e Cássia Carpes (PTB) ressaltaram a
necessidade de reajuste de seus salários e lembraram que há uma
defasagem entre os proventos dos parlamentares e o de categorias
semelhantes do Judiciário. Apesar disso, manifestaram-se contra o
reajuste de mais de 73%. “É preciso diminuir a diferença entre os
maiores salários e os menores e considerar as dificuldades do estado em
remunerar outras categorias”, disse Villaverde. “Aumento de (cerca de)
75% acho demais”, resumiu Cassiá.
Deputado Adão Villaverde / Foto: Bruno Alencastro/Sul21
Ninguém subiu à tribuna para defender o reajuste mais alto. Apesar
disso, o Projeto de Lei foi aprovado, o que prejudicou a emenda proposta
pelo PT, fazendo com que ela nem sequer fosse votada.
Defesa do aumento
“Todas as carreiras merecem ganhar bem, inclusive os deputados”,
disse o deputado estadual Luis Fernando Záchia (PMDB), ressaltando que
não votou aumento para si mesmo, já que não foi reeleito. Ele também
afirmou que há um desequilíbrio entre os salários pagos aos deputados,
menores que os de funções de importância semelhante no Executivo e no
Judiciário, e questionou a proposta do PT. “Não vi (deputados petistas)
questionarem os aumentos nos subsídios do Judiciário”, afirmou.
O deputado Alceu Moreira (PMDB), que foi eleito deputado federal,
afirmou que seria incoerente de sua parte votar contra o reajuste e, ao
mesmo tempo, receber o aumento já aprovado em Brasília a partir do ano
que vem. Ele também afirmou que é preciso repensar o modo como é
reajustado o salário dos parlamentares, porque há um “desgaste enorme”
da imagem dos deputados perante à população cada vez que é votado um
reajuste. Moreira fez ainda eco ao que disse Záchia, lembrando que
carreiras do Judiciário têm bem mais benefícios que os parlamentares. O
peemedebista também disparou contra a proposta do PT: “É demagógica,
eles deveriam doar para caridade o aumento que irão receber”.
O deputado Gilberto Capoani, também do PMDB, ressaltou que o reajuste
está “dentro do limite” constitucional. “É um salário justo, um salário
digno, o que todos os servidores também merecem receber”. Capoani
discorda da preocupação de Raul Pont com o “efeito cascata” que será
desencadeado nas Câmaras Municipais do estado. “Não há perigo nenhum de
ter um rombo, pois as Câmaras também têm um limite previsto em lei”.
Deputado Raul Carrion / Foto: Bruno Alencastro/Sul21
Para o deputado Raul Carrion (PC do B), há uma “anomalia”, uma
distorção entre os salários dos deputados e de outras carreiras. “O teto
do MP é de R$ 24 mil, o teto do funcionalismo do Executivo é de R$ 24
mil, até mesmo o teto dos funcionários da Assembleia é maior que o
salário dos deputados”, afirma. O deputado defende: o salário aprovado
hoje (21) não é exagerado para a responsabilidade que o cargo exige. “O
que há é uma distorção na sociedade, salários muito baixos. Em
contrapartida, a iniciativa privada também paga, em determinadas
funções, salários bem mais altos que os pagos pelo Poder Público”.
Carrion afirma ser “parceiro” para que se evite uma bola de neve, com
determinadas carreiras conseguindo aumentos e outras indo no embalo.
“Eu sou parceiro para equiparar os salários e depois congelar, mas a
maioria dos deputados considera isto complicado”.
“Salário mínimo é um padrão justo”
O deputado petista Daniel Bordignon (PT) explicou que o partido
defendeu o que considera uma “bandeira de esquerda”: “Defendemos a
diminuição entre os maiores e os menores salários. Não é razoável que
ganhemos mais de 30 vezes o valor do salário mínimo. O reajuste do
salário mínimo é um padrão justo para o reajuste dos parlamentares. Não
há justificativa para um aumento de 70%. A inflação neste período (de
quatro anos) foi de 30%”.
Bordignon rebate a acusação de que a proposta do PT seria demagógica.
“Quem acha que era demagógica que votasse conosco, aí ela seria
aprovada. Nós é que teríamos motivos para atacá-los”.
Deputados gaúchos votam aumento de salário /Foto: Bruno Alencastro/Sul21
Quanto à equiparação entre salários do Legislativo e do Judiciário,
Bordignon garante que a bancada petista tem sido a mais atuante em
barrar os aumentos propostos por magistrados, procuradores, entre outras
carreiras. Ele cita que, em 2010, a bancada do seu partido se opôs a um
aumento de 8% dos proventos dos desembargadores e também a um aumento
para promotores do Ministério Público.
O petista afirma que o aumento dos salários pode prejudicar as contas
do Executivo, mesmo que a AL tenha orçamento próprio. “A fonte é a
mesma, se faltar aqui (na Assembleia), tem que tirar do Executivo. E se
sobrar aqui, fica para o Executivo utilizar”.
terça-feira, 21 de dezembro de 2010
Em defesa do santo direito à greve neste Natal
Passamos horas na sala de embarque do aeroporto esperando Godot. E Godot parece nunca chegar.
Nessas horas, tenho a certeza que a Infraero resolve economizar até no ar condicionado.
A espera, o calor… O tumulto, o calor… A desinformação, o calor… A
fome, o calor… Lembro quando, anos atrás, durante o ápice do caos aéreo,
rolaram tapas entre passageiros e funcionários, entre passageiros e
passageiros. Um funcionário-descontrolado chegou a tomar o celular de
uma repórter-passageira que registrava um coronel-suado dando
explicações. Sobre o que? Na época, não deu para ouvir. Muita gente…
Cansei de contar o número de vezes, nos últimos anos, em que me
lasquei por conta dos grandes ou pequenos momentos de caos. Muita gente
ao meu lado jogou videogame, Sudoku, navegou na internet, cochilou,
namorou, comeu, reclamou, esperando Godot. E Godot nem tchum.
Não culpo os aeroviários e controladores de vôo. Nos últimos anos,
constatamos o quanto a situação deles é desesperadora, muitos com
jornada de trabalho que extrapola o limite da regulamentação da
profissão, sob imposição de estresse, sofrendo pressão do patrão de uma
lado e da sociedade de outro. O setor cresce economicamente, nada mais
justo que a remuneração também.
(Como não estamos mais nos primórdios da revolução industrial, não
faz mais sentido jogar tamancos – do francês, sabots – nas engrenagens
para paralisar a produção e se fazer ouvir. Há formas mais modernas, mas
com o mesmo efeito. A idéia da paralisação e da grave também é essa.)
Começam a chamar uma possível paralisação de trabalhadores de
terrorismo. Terrorismo não é parar de trabalhar. Terrorismo é fazer a
população ficar contra um grupo de trabalhadores, enquanto se encobre as
incompetências do setor privado, que cresce e não quer gastar para se
adaptar a essa nova realidade, e do poder público, que acumulada inação
na área por vários presidentes da República.
Durante anos, a “modernização” do sistema aéreo esbanjou dinheiro em
piso de granito de aeroportos. À medida em que o capital fixo crescia (o
visível, porque radar para eliminar “ponto cego” nem pensar), o capital
variável (salários) continuava insuficiente para o nível de exigência
das profissões.
Apóio os aeroviários e os controladores de vôo. Apóio os cobradores e
motoristas de ônibus. Apóio os bancários e metalúrgicos. Apóio os
garis. Apóio os residentes médicos. Apóio o santo direito de se
conscientizarem, reconhecerem-se nos problemas, dizer não à exploração e
entrar em greve até que a sociedade pressione e os patrões escutem.
Mesmo que isso torne minha vida um absurdo.
Mesmo que Godot nunca chegue.
O debate dos blogueiros progressistas do Rio
Miguel do Rosario em seu blog Gonzum
Os blogueiros progressistas do Rio de Janeiro continuam botando a mão
na massa e trabalhando. No dia 18 de dezembro, um sábado quente e
modorrento, a uma semana do Natal, conseguimos reunir mais de sessenta
pessoas, inclusive de outros estados, inclusive os guerreiros da Rede Liberdade,
para um debate sobre a função política da blogosfera à luz da nova
correlação de forças criada pela eleição de Dilma Rousseff. Organizamos
tudo na marra, sem patrocínio. Eu, um reles blogueiro desempregado,
botei uma boa grana do próprio bolso; e não só eu, vários outros
companheiros o fizeram; como sempre a blogosfera demonstrou
generosidade, idealismo e disposição para fazer acontecer. Valeu a pena.
É o tipo de investimento que você faz com orgulho. Alugamos o auditório
do Sindicato dos Bancários, que possuía um bom sistema de
ar-condicionado e bebedouro com água mineral (fatores fundamentais nessa
época do ano no Rio…), compramos garrafas térmicas para servir café,
chocolate, amendoins, biscoitinhos doces e salgados. Não tem preço ficar
de frente, tocar e abraçar aqueles idealistas, de olhos bondosos e
puros, que outros chamam de “sujos” e que agora alguns tentam destruir a
golpes de pedantismo.
Houve problemas com o som e com a internet. Um companheiro nosso que
deveria trazer o som, não o fez, e tivemos que falar sem microfone, o
que não foi problema por se tratar de um auditório com excelente
acústica. Também não foi possível fazer a transmissão online via
internet, igualmente por incompetência nossa, que nos esforçaremos para
que não se repita em eventos futuros.
Fabiano Santos, um cientista político de primeira grandeza, do
Iupesp-UERJ, abriu o debate com uma brilhante exposição sobre o momento
político brasileiro. Relatou, em primeiro lugar, como mergulhou de
cabeça na blogosfera, após sentir-se ofendido com matéria publicada num
grande jornal do Rio, que atacava o instituto onde ele trabalhava, o
Iuperj. Passou a ser um consumidor de blogs, começando pelo do Nassif.
Fabiano Santos elogiou o termo “progressista”, conceito que, segundo
ele, contava com sua total simpatia, como aliás deixou claro ao aceitar
prontamente o convite que lhe fiz de participar do evento e pela
seriedade com que desempenhou sua tarefa. O cientista elogiou muito a
contribuição dos blogueiros progressistas no sentido de ampliar o debate
democrático no país.
Santos analisou a função da blogosfera política nas eleições e
discorreu sobre as perspectivas eleitorais futuras. Uma das funções
seria a reiteração ideológica, onde o indivíduo encontraria em alguns
blogs uma visão parecida. Este fator, segundo ele, tem relevância
política porque fornece argumentos e autoconfiança para um determinado
núcleo duro, de pessoas interessadas no assunto, que são procuradas pela
maioria, que apenas se interessa por política durante o momento
eleitoral.
Outra função, que seria a ideal, seria a de persuadir, e eventualmente mudar o voto de uma pessoa.
Santos disse acreditar, no entanto, que a primeira função seria mais comum na blogosfera de esquerda atual.
Em seguida, ele fez considerações de ordem propriamente
política-eleitoral-partidária. Lembrou a tese de seu pai, Wanderley
Guilherme dos Santos, de que há uma possiblidade forte de união entre
Aécio Neves e lideranças do PSB, e mesmo de outros partidos, sobretudo
porque muitos estão se sentindo “órfãos” na divisão de poder entre PT e
PMDB. Lembrou que da mesma forma que o PT se aliou ao PL, o PSB pode se
aliar ao PSDB. A diferença (e aqui vai minha opinião, embora eu ache que
o Fabiano concordaria com ela) é que, no caso da dupla PT X PL, a
esquerda vinha na cabeça, enquanto a chapa PSDB X PSB teria um perfil
hegemonicamente conservador.
Respondendo a uma pergunta minha, Santos apontou mais um desafio para
a esquerda: lidar com o avanço das bandeiras conservadoras gerado pela
ascensão social de um número grande de pessoas. A partir do momento em
que se amplia o tamanho da classe média, outras demandas se impõem,
entre elas, a discussão sobre a carga tributária.
Santos observou, todavia, que esses dilemas, hoje muito prementes
entre a esquerda européia (onde a classe trabalhadora que votava na
esquerda hoje vota na direita pelas mesmas razões), ainda demorarão a se
tornar tão aguçados no Brasil. Observação minha: não vão demorar tanto,
ainda mais porque a mídia já identificou esses possíveis ponto-fracos
da esquerda e vem trabalhando com afinco para satanizar a cobrança de
impostos (o que não é difícil, visto que ninguém gosta de pagar imposto;
de maneira que a pregação tem um quê de irresponsabilidade republicana,
bem típica do tipo de direita que temos no Brasil). Outra observação é
que isso é processo político normal e inevitável e se a esquerda não
souber enfrentar essa luta com sabedoria, merecerá a derrota.
O cientista disse ainda que a imprensa grande é conservadora no mundo
inteiro, com raras exceções. Eu lembrei das exceções: França e Itália,
onde temos grande imprensa de esquerda, mas em todos os países
americanos, mídia grande é ligada aos partidos conservadores.
Bemvindo Sequeira falou em seguida. Lembrou do tempo em que foi
diretor do sindicato dos artistas, e sofria na mão de uma ultra-minoria
ultra-esquerdista que sabotava sistematicamente as convenções, forçando
as melhores cabeças a irem embora para casa, depois do que eles assumiam
as votações e aprovavam bandeiras radicais, inconvenientes e
contraproducentes.
O ator contou a história do grupo Rede Liberdade, que promove encontros virtuais, entrevistas, festas, e outros eventos.
Sequeira, como era de se esperar, extraiu fortes risadas da plateia
com sua irreverência livre e inteligente. Socialista maduro,
responsável, positivamente astuto, o ator e comediante também fez uma
bela defesa da liberdade de expressão nos debates políticos, ou seja, do
não-patrulhamento, e a tolerância para com a opinião divergente. A
harmonia carinhosa entre ele, que defende a ação do governo estadual e
federal no Complexo do Alemão, e o cartunista Latuff (a seu lado na
mesa), que a critica ferinamente, era um exemplo maravilhoso e concreto.
É possível discordar sem rancor.
Latuff dedicou grande parte de seu tempo a criticar a ação do Estado
no Complexo do Alemão. Apesar d’eu discordar dele, compreendo e até
apoio (por mais paradoxal que isso possa parecer) a manifestação de
Latuff. De fato, a mídia produziu um consenso assustador nesse caso. O
Globo deixou bem claro o que pode fazer quando “gosta” de uma
determinada ação governamental: abraça-a com a mesma violência
manipuladora e exagerada que usa para atacar ações que não gosta. Mesmo
apoiando a ação, eu adverti por aqui a minha profunda discordância do
tom salvacionista adotado pela Globo para descrever a ação.
O fato, porém, é que os principais movimentos sociais ligados às
favelas apoiaram a invasão do Alemão pelo exército e polícia, mas todos
tivemos muito medo de uma carnificina e por isso mesmo houve uma grande
mobilização para que fosse tomado extremo cuidado para com os direitos
humanos. A própria presença maciça dos canais de tv ajudou a evitar um
banho de sangue. A mídia, conservadora ou não, é importante neste caso,
porque permite à sociedade vigiar de perto o poder público.
Depois do evento, uma parte dos blogueiros progressistas
confraternizaram no Bar do Gomes, na Lapa, que eu e meus amigos chamamos
ainda pelo nome antigo: o Ceará. Rodrigo Brandão, Arles, Rô, Latuff, o
Betinho de BH, e vários outros. Havia um objetivo de confabular sobre o
Encontro Regional, mas a gente usou o tempo para falar genericamente de
política, relembrar anedotas, trocar impressões, ou simplesmente falar
besteira.
O Emir Sader, que participaria do debate, mas não pode fazê-lo por
estar em Foz do Iguaçu, num evento de lideranças da América Latina,
mandou-nos uma cartinha:
Caros blogueiros, caros companheiros e amigos
Impossibilitado de participar desse importante debate, mando um abraço a todos. Terminamos um ano e uma década muito importantes para o Brasil e a América Latina. Começamos a construir alternativas ao neoliberalismo – ao reino do dinheiro, do tudo se vende, tudo se compra, e, que tudo tem preço – para começar a entender e a colocar em prática o principio democratico de que o essencial não tem preço. E o essencial são os direitos de todos.
No plano da comunicação, nossa ação guerrilheira surte efeitos e nos anima a seguir adiante. Mas não devemos ter ilusões; lutamos contra Exércitos regulares, com um poder de fogo muito superior ao nosso.
Estamos coseguindo demonstrar a superioridade politica, cultural e moral, do plurairismo, da diversidade, da multiplicação de vozes – princípios em que deve se assentar uma politica democrática de comunicação social.
Com debates como esse, vamos estabelecendo os elos desse nova politica.
Sou apenas mais um da nossa turma.
Um abraço.
Emir Sader
A Rede Liberdade já postou muitas fotos do evento. Escolhi umas e publico abaixo (repetindo: o crédito das fotos é da Rede Liberdade).
(em primeiro plano, à esquerda, o artista plástico Juliano Guilherme,
combatente da blogosfera na área de comentários, de camiseta azul; e
Sérgio Telles, à direita, de camiseta bege, um dos organizadores do
debate do #rioblogprog. Betinho Duarte, vereador por 16 anos em Belo
Horizonte, aparece à direita, de camiseta branca. Detalhe: o resto do
público assistia a palestra junto a mesa do bufê, onde tinha café e
quitutes; uma parte ia fumar cigarro do lado de fora de vez quando;
outra fica na janela).
Descontente com PDT, Juliana Brizola assina CPI da Saúde e ameaça ir para o PSol
Igor Natusch no Sul21
O requerimento para instalação da CPI da Saúde em Porto Alegre é mais
um episódio a marcar o clima tenso que tomou conta da relação de
Juliana Brizola com o PDT, o partido criado pelo seu avô, Leonel
Brizola. Protocolado na tarde desta segunda-feira (20), o pedido de
investigação foi proposto pela oposição ao governo da capital, comandado
por José Fortunati (PDT). Até a manhã de hoje, faltava uma única
assinatura para viabilizar a CPI – ela acabou sendo dada por Juliana
Brizola, contra os interesses do próprio partido. Curiosamente, a 12ª
assinatura, a de Juliana, que permitiu a tramitação na Câmara Municipal
do pedido da CPI da Saúde, foi justamente a que faltou para que a
vereadora conseguisse a instauração de outra Comissão Parlamentar de
Inquérito: a da Secretaria Municipal da Juventude. A CPI do ProJovem,
que tramita na Casa, foi encaminhada pelo vereador tucano Luiz Braz, da
base aliada de Fortunati.
Mais do que uma represália contra o que Juliana considera uma
“perseguição” do seu partido, a atitude da vereadora, que ocupará uma
cadeira na Assembleia gaúcha a partir de 2011, é um sinal de que a
detentora do sobrenome que personifica o trabalhismo está disposta a
bater de frente com o partido de seu avô. Há a possibilidade crescente
de Juliana Brizola partir de mala e cuia para outra sigla – no caso, o
PSol.
A proposta de CPI para apurar denúncias sobre a Secretaria Municipal
de Saúde existe desde janeiro de 2010. Em abril, já haviam sido
coletadas 11 das doze assinaturas necessárias para o andamento da
investigação. A última assinatura só surgiria hoje, com a concordância
de Juliana em opor-se ao governo de seu partido. “Ela era favorável à
CPI (da Saúde) desde o início”, garante o vereador de Porto Alegre,
Pedro Ruas (PSol), que deu início ao processo. Segundo ele, a pressão
partidária impedia que Juliana assinasse o requerimento. Barreira que
teria deixado de existir depois da polêmica envolvendo a investigação da
Secretaria de Juventude. “Com os últimos acontecimentos, a vereadora
(Juliana Brizola) não se sente mais presa às imposições de seu partido, o
que a deixou muito mais à vontade para assinar (a CPI)”, garante Ruas.
Agora, a CPI da Saúde fica no aguardo de parecer da presidência da
Câmara.
Tentando apagar o incêndio, lideranças trabalhistas acenam com uma
solução conciliadora. Juliana Brizola poderia, de acordo com a proposta
da bancada do PDT, assumir a Comissão de Educação na Assembleia
Legislativa a partir de 2011. Seria um modo de diminuir a insatisfação
da deputada eleita, que não apenas ostenta um sobrenome muito importante
para a sigla, como teve também a melhor votação da bancada trabalhista
nas eleições de outubro. Uma reunião da bancada pedetista está marcada
para terça-feira (21), na qual Juliana Brizola deve estar presente.
Entre outros assuntos, o encontro deve consolidar a oferta da Comissão
de Educação, como meio de acabar com as rusgas entre Juliana e a sigla.
“O lugar dela é no PDT”, diz o deputado Adroaldo Loureiro, que será
colega de Assembleia de Juliana Brizola a partir de 2011. Frisando que a
futura deputada merece ser “bem tratada” pelo partido, Loureiro diz
crer que a tendência, daqui para frente, é que as coisas se acalmem.
“Foi um ano muito complicado, cheio de conflitos dentro do partido, e
isso acabou tendo influência. Além disso, ela será deputada, estará em
outro ambiente a partir do ano que vem. Acredito que teremos um clima
mais favorável ao entendimento daqui para frente”, assegura.
Briga antiga
A insatisfação de Juliana é assunto que se arrasta há anos nos
corredores do PDT. Os choques entre a atual vereadora e a direção
estadual da sigla foram tantos que motivaram até uma denúncia por
assédio sexual contra o então presidente do partido no RS, Pompeo de
Mattos, em 2004. Nas articulações para definir o apoio dos trabalhistas
ao governo de Tarso Genro (PT), Juliana Brizola foi uma das vozes mais
fortes contra a participação, mas acabou sendo voto vencido. Nos últimos
dias, a situação ganhou tamanha dimensão que até o presidente nacional
do PDT, Carlos Lupi, aproveitou viagem ao RS para tentar acalmar os
ânimos.
As rusgas entre Juliana e o PDT tiveram uma gota d’água na recente
proposta de uma CPI para investigar a Secretaria Municipal da Juventude,
da qual foi titular. A pasta, até a explosão da polêmica, era comandada
pelo marido de Juliana, Alexandre de Souza Silveira, conhecido como
Alexandre Rambo. Rebatendo denúncias contra o marido, as quais ela
atribui a uma armação comandada pelo desafeto Mauro Zacher (PDT), que
também esteve à frente da Secretarua da Juventude, Juliana propôs a
abertura de uma comissão processante para investigar as últimas
administrações da pasta. Porém, seu pedido foi negado pela presidência
da Casa, baseada num parecer da procuradoria-geral da Câmara.
Juntamente com a vereadora Fernanda Melchionna (PSol), Juliana
entrou com um recurso, encaminhado à Comissão de Constituição e Justiça,
onde teve parecer favorável do presidente da CCJ e relator do recurso,
vereador Pedro Ruas. O vereador Luiz Braz (PSDB), no entanto, pediu
vistas e a decisão foi adiada por um dia. Tempo suficiente para Braz
assinar um novo pedido de CPI para investigar a secretaria.
Ao perceber a manobra, Juliana Brizola tentou ela mesma substituir o
pedido de abertura de uma comissão processante pelo de uma CPI. No
entanto, não obteve as 12 assinaturas necessárias, enquanto a Comissão
proposta por Luís Braz, com 14 assinaturas, foi aceita pelo presidente
da Câmara de Porto Alegre, Nelcir Tessaro (PTB). Na prática, o controle
da investigação saiu das mãos da oposição – e, em última análise, de
Juliana Brizola – e passou para o controle de setores muito mais
simpáticos a José Fortunati e ao governo municipal. “Fui desrespeitada
na minha pretensão de ingressar com a CPI e, agora, o pedido de outro
vereador é aceito em lugar do meu. A mesa não pode aceitar esse pedido. É
uma questão de autoria”, disse Juliana, em entrevista coletiva logo
após a decisão.
Vereadores Fernanda Melchionna e Pedro Ruas / Divulgação CMPA
Conversas com o PSol
A aproximação de Juliana Brizola com o PSol vem sendo costurada há
alguns meses. Nas sessões da Câmara municipal, era comum ver a futura
deputada ao lado de Pedro Ruas e Fernanda Melchionna, representantes
psolistas no legislativo de Porto Alegre. A migração, embora de forte
repercussão, não seria inédita, já que o próprio Pedro Ruas deixou os
quadros trabalhistas em 2004, depois de 25 anos na sigla, para entrar no
PSol.
As conversas entre Juliana e o PSol tomaram tal dimensão que a
vereadora, acompanhada de Pedro Ruas e do presidente gaúcho do PSol,
Roberto Robaina, dirigiu-se até o Tribunal Regional Eleitoral (TRE) na
quarta-feira passada (15) para um encontro com o presidente do Tribunal,
Luiz Felipe Silveira Difini. O tema da conversa: eventuais implicações
de uma mudança de partido sobre o recém conquistado mandato na
Assembleia do RS. A ideia, no caso, seria de Juliana Brizola tomar posse
ainda como pedetista. Com o mandato já em andamento, a deputada
alegaria perseguição ou rompimento do PDT com o programa partidário para
migrar de sigla – o que, caso aceito pelo Tribunal Superior Eleitoral
(TSE), garantiria a entrada no PSol sem que Juliana precisasse abrir mão
do mandato.
Segundo o vereador Pedro Ruas (PSol), a discussão ainda está em um
estágio “muito preliminar”. Mas confirma a aproximação entre Juliana
Brizola e o partido. “Sempre houve um grande respeito nosso pela
trajetória dela, além de estarmos sempre muito próximos na atuação de
plenário. Para nós (PSol), seria uma honra muito grande recebê-la, caso
as coisas evoluam. Mas ainda não há nada concreto”, ressalva.
Sem entrar no mérito de uma possível entrada de Juliana Brizola no
PSol, a vereadora Fernanda Melchionna (PSol) lembra que os recentes
acontecimentos deram “maior independência” às decisões da futura
deputada estadual. “A vereadora Brizola não encontra mais espaço dentro
do partido ao qual pertence. O PDT distanciou-se das bandeiras que ela
defende, e ela acabou ficando isolada. Isso fez com que ela se
aproximasse de nós (PSol) na Câmara, já que abraçamos várias lutas em
comum”, explica Melchionna.
Adroaldo Loureiro, porém, descarta a hipótese com veemência. “Isso
não passa de boato, não tem a menor sustentação”, diz. Para ele, não
existiria nem sequer uma “lógica política” para sustentar essa
possibilidade. “Ela carrega consigo o legado do doutor Leonel Brizola,
fundador e grande líder do PDT. Não existe motivos para ela sair, aqui é
a casa dela. Nós (deputados estaduais) vamos receber ela de braços
abertos e com muita alegria”.
O Sul21 tentou conversar com Juliana Brizola durante
toda a tarde desta segunda-feira (20), mas a vereadora não retornou as
ligações. A assessoria de Juliana informou que a futura deputada havia
decidido não falar com a imprensa.
Dez conselhos para viver a religião
1. Religue-se. Evite o solipsismo, o individualismo, a solidão
nefasta. Religue-se ao mais profundo de si mesmo, lá onde se cultivam os
bens infinitos; à natureza, da qual somos todos expressão e
consciência; ao próximo, de quem inevitavelmente dependemos; a Deus, que
nos ama incondicionalmente. Isto é religião, re-ligar.
2. Tenha presente que as religiões surgiram na história da
humanidade há cerca de oito mil anos. A espiritualidade, porém, é tão
antiga quanto a própria humanidade. Ela é o fundamento de toda religião,
assim como o amor em relação à família. Busque na sua religião
aprimorar a sua espiritualidade. Desconfie de religião que não cultiva a
espiritualidade e prioriza dogmas, preceitos, mandamentos, hierarquias e
leis.
3. Verifique se a sua religião está centrada no dom maior de Deus: a
vida. Religião centrada na autoridade, na doutrina, na ideia de pecado,
na predestinação, é ópio do povo. “Vim para que todos tenham vida e
vida em abundância”, disse Jesus (João 10,10). Portanto, a religião não
pode manter-se indiferente a tudo que impede ou ameaça a vida: opressão,
exclusão, submissão, discriminação, desqualificação de quem não abraça o
mesmo credo.
4. Engaje-se numa comunidade religiosa comprometida com o
aprimoramento da espiritualidade. Religião é comunhão. E imprima à sua
comunidade caráter social: combate à miséria; solidariedade aos pobres e
injustiçados; defesa intransigente da vida; denúncia das estruturas de
morte; anúncio de um “outro mundo possível”, mais justo e livre, onde
todos possam viver com dignidade e felicidade.
5. Interiorize sua experiência religiosa. Transforme o seu crer no
seu fazer. Reduza a contradição entre a sua oração e a sua ação. Faça
pelos outros o que gostaria que fizessem por você. Ame assim como Deus
nos ama: incondicionalmente.
6. Ore. Religião sem oração é cardápio sem alimento. Reserve um
momento de seu dia para encontrar-se com Deus no mais íntimo de si
mesmo. Medite. Deixe o Espírito divino lapidar o seu espírito, desatar
os seus nós interiores, dilatar sua capacidade amorosa.
7. Seja tolerante com as outras religiões, assim como gostaria que
fossem com a sua. Livre-se de qualquer tendência fundamentalista de quem
se julga dono da verdade e melhor intérprete da vontade de Deus.
Procure dialogar com aqueles que manifestam crenças diferentes da sua.
Quem ama não é intolerante.
8. Lembre-se: Deus não tem religião. Nós é que, ao
institucionalizar diferentes experiências espirituais, criamos as
religiões. Todas elas estão inseridas neste mundo em que vivemos e
mantêm com ele uma intrínseca interrelação. Toda religião desempenha, na
sociedade em que se insere, um papel político, seja legitimando
injustiças, ao se manter indiferente a elas, seja ao denunciá-las
profeticamente em nome do princípio de que somos todos filhos e filhas
de Deus. Portanto, temos o direito de fazer da humanidade uma família.
9. A árvore se conhece pelos frutos. Avalie se a sua religião é
amorosa ou excludente, semeadora de bênçãos ou arauto do inferno, serva
do projeto de Deus na história humana ou do poder do dinheiro.
10. Deus é amor. Religião que não conduz ao amor não é coisa de
Deus. Mais importante que ter fé, abraçar uma religião, frequentar
templos, é amar. “Ainda que eu tivesse fé capaz de transportar
montanhas, se não tivesse o amor isso de nada me serviria”, disse o
apóstolo Paulo (1 Coríntios 13, 2). Mais vale um ateu que ama que um
crente que odeia, discrimina e oprime. O amor é a raiz e o fruto de
toda verdadeira religião; e a experiência de Deus, de toda autêntica fé.
* Escritor
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